曾阳大师的二仙女是谁？
曾，又名曾，江西宁都崇贤里(今江西吉安)人。建安三年(843)生于唐武宗会昌，是杨筠松高徒。《万兴通谱》已经出版五七年了:“曾是个很有学问的人，天文、卜筮、黄婷、内景等书都有研究，唯独地理特别精。梁游时游至原州万载县，爱其县北西山之丘，说弟子曰:‘死而葬于此。”和卒，埋在地下。后来，他的门徒突然在张羽看见他，惊恐地回来了。他打开他的坟墓，看着它。这是一个空棺材，人们认为尸体可以解释云。"因此，曾是温州后梁的一员. "《通志》载《曾杨二闲情囊经》，是曾文快和杨筠松的合称。
曾著有《阴阳问答》、《寻龙诀》等风水专著。另外有人说他写过《清囊序》、《天宇经典序》、《阴阳问答》、《寻龙诀》、《八点歌》等。《四库全书总目·序》在谈到《清囊序》时说:“其序为云松弟子曾文琨所作，相传其作品为江西人所作。如果这个说法是真的，为什么同治把曾的名字放在老师之前？还说给陈抟发了信息，没有其他信息。
唐代形式美大师杨筠松
唐代有袁天罡、李、、等风水大师，其中以影响最大。据《古今图书集成·名人列传》:
据正宗地理记载，杨筠松出生在斗州(今广东信宜)。留在江西救穷先生。王先生著有《疑龙经》《撼龙经》《李锥赋》《黑囊经》《三十六龙》等多部著作。据《江西通志》载:云松，斗州人。Xi宗朝是国师，官至金子光博士卢，任灵台主任。黄巢破都，乃破昆仑山。过了乾州，以地理走在人间，说救穷仙也是要的。虔诚而死。埋没中医之口。
明代嘉靖十五年(1536)，董天喜《甘州赋志》说:
斗州杨筠松，诺宗朝，官至灵台主任金子光禄博士。黄巢破都，乃破昆仑山。穿越乾州后，曾文洲和刘江东获得了地理技能。死于乾隆，葬于尧口坝。
杨筠松葬于云乐口(今陕西大通)。
《唐书》没有杨筠松就没有传记。
《四库全书总目提要》云:
云松没有出现在历史传记中，但是陈晨·孙圳的书记载了他的名字。宋代的历史、艺术、文学，叫杨济贫，始末不详。相传自灵台导演窦舟、金紫光博士陆，只有艺术家认为有名而有益。在光明，黄巢犯了一个错误，他偷了中宇信的秘术逃跑，然后前往乾州。废话一度被抹黑。
江西三寮村曾氏家谱详传:
杨公贤出生于山东省窦州府。他的父亲名叫淑贤，只剩下三个儿子。他的名字第一个是，第二个是恽丧，第三个是。杨公贤生于唐朝，三月初八，中和甲寅。青年学生学诗书一目了然。17岁时，他们从该系毕业，成为金紫光路的官博士，掌管琼林皇家图书馆。四十五岁时，因黄巢之乱，决定退隐山林，与玄女相会九天，赐其天文地理之术。
新注《葬书序》记载:
唐朝的时候，杨翁君松和他的仆从都是监国，两人都属于天师。黄巢之乱时，翁从长安盗走了禁术和仆从，赶到赣州宁都怀德乡定居。后来，廖川的儿子廖三，女婿谢世南，以及他在徽州的武学督察勇，都是由石楠传下来的。所以我保密了，没给云。
可以看到，在唐僖宗任国师的杨筠松，把他的风水术从长安传播出去，后来又传授给江西的弟子，他的风水术才逐渐流传开来。杨筠松的高徒是曾文洲和刘江东，他们的直系后代是赖文君(又名赖布衣)、刘谦、廖峻青(明日寿山)、李国际(上海古城的建造者)、张涛(福建永定著名的圆土楼选址的设计者)，他们都是杨公的真实传记。
传说杨筠松写了很多《宋史》？《艺文志》中有一卷杨为所作的《济贫正字经》。摇龙经、疑龙经、十问、倒杖葬法、二十四沙葬法、清囊敖玉、天宇经、天宇经传、杜天宝赵静、李祖福、黑囊经、三十六龙等他的大部分作品已被收入《文远格斯Ku全书》。
明代丁瑞普的《风水之惑》一书对杨筠松的著述做了详细的考证:
风水的艺术不能分为两类:形势和方位。讲情况的，现在都叫山了。讲这个立场的人现在被称为李奇。唐宋时期，人们有自己的教派来施与受，各自独立，互不相容。今天，有人对杨筠松的书提出了质疑。《撼龙经典》专门讲的是情况，分为贪狼、巨人、芦村、文曲、廉贞、武曲、破军、左夫、幽碧九大行星；《疑龙经》也是如此。所谓九大行星，尤取π耳之错觉。汉书？《封翼传》中的文章是关于贪狼和廉贞的，而不是明星的名字。王逸《楚辞注疏》有九个书名，指北斗九大行星之语，其名不详。只是道书皆有，也是如此，《龙经》以此为据。而“绿囊奥语”包括巨门、破军、武曲和贪狼；天宇精有贪、大、武、辅；《天宝经》里有辅助星和贪狼。都属于方位，这叫星，也叫元空。《清囊序》中提到的指南针和杜天宝的赵静是主要方向。而云《撼龙经》说“不逾常”，说“不逾常”，“常”，以可鄙之言盖之。高继卓说，‘杨公已经明确表示这不是立场’，这也是事实。《清囊序》说五行，有四观。清囊奥玉五行，有二见。《天喻经》说五行，十一都见。而《撼龙经》上说“龙家五行不言”，这显然是不一样的。《青囊经序》说金石经传此术，《青囊经奥玉》说郭璞又出现了。不知道郭璞的《葬书》出得晚，是杨力所不及的。云颠倒，二十四山上有珠宝；‘顺逆行，二十四山上有火坑’，这是陈的语言，这也是丹家的做法。也有说“太极必有清图”的，宋代以后也是这么说的，其所依托的痕迹是燃烧的、可验证的。此外，从宋代到明代，杨筠松的地理教派为人们所知。然后调气不是阳学，只是举几个例子，左证其伪。《文汶山记》云:黄也是江西祖传风水之名。大概是符欢的本事，以为拜傅钢岭会急伤你；在平原和荒野，疾病是分散的。观察它的变化，判断它的整合。意为取其静，势为取其和，地为正。据说江西的祖先是风水先生，杨、曾的祖先也是风水大师。这清楚地表明他们的咒语像山一样...而《智斋录》一卷《龙髓》，一卷《疑龙经》，一卷《辨龙经》，都是没有名字的，很多都是颜屋记录的。江西有风水的知识，人们经常可以传授，就是谢蝶山所谓的杨军南川扶贫所写的《三龙经》也很熟悉。那么《龙经》就是杨筠松的书，而且还是宋代流传下来的书。而《青囊傲语》、《青囊序》、《天宇经》、《杜经》在宋史中的考查？《文艺志》和《晁》、《陈》都没有记载，这无疑是错误的。高奇卓说:‘杨公代代相传的书，除了《撼龙》、《疑龙》，都是后人委托的。‘两经为真书’，这是我先说的。
根据以上研究，在社会上流传的有关相术的书籍中，只有《摇龙经》和《疑龙经》是杨写的，这两部书都是关于形势(山风)的；《青囊经序》、《青囊经》、《天宇经》、《杜经》都不是杨写的，因为这些书讲的都是方向(原理)。这些调理气机的书籍推崇五行，而龙经则轻视和否定五行；这些书是宋史？《文艺志》、《翟军志》、《翟解题》均未记载，说明为后人所伪作。黄学江西派，主张山体。作为江西学派的大师，杨筠松的书当然应该是关于山的。
杨筠松的鸾头风水理论主要体现在三部著作中。《撼龙经》专门讲述了山龙坠脉的情况，分为贪狼、巨门、芦村、文曲、廉贞、武曲、破军、左夫、右弼九大行星三个部分。《疑龙经》第一章在茎中发现枝，以关居水口为主。中篇论述寻龙诀到底，看脸，对脸的方法；下一部分，我将讨论结穴的情况，并附上十个关于疑龙的问题，以阐明其含义。《葬法》专论穴位，有各种倚盖贴之说，倒杖分十二条。
赵翼的《玉琮考》云:
江西的方法起源于赣州的、曾、()和谢子仪。都说形势是主，原来的位置就是止损。指的是龙、洞、沙、水的搭配。
可见，杨筠松的风水思想主要强调“龙落脉之境”，开创了后世风水玄学学派。因其传播地最早在江西，故又称江西学派，与强调气理的依附学派有所区别。杨筠松的理论主要针对阴宅，但阳宅也是常用的。他的九大行星理论成为《八院周报》的主要理论基础之一。
一些以为名的风水书，可能是杨从宫中盗来，以自己的名义流传，使后人误以为是杨所写。
杨筠松是开创情境理论的大师，但这一学派并没有完全拒绝定向理论。就相面学中的五行来说，两派都讲五行，只是对五行的解释不同，甚至分为大五行和正五行。对此，宋楚雍在《猜忌》中已有论述:“什么叫把土地铺遍天下，把太阳打遍天下的祖先，他们会参与地理的研究。虽然每个老师都说深度不好知道。但也有两种关于二十四五行的学说，并不适合情况。五行自古沿用，虽然郭璞的《景源》也保留了它的理论，称之为山族五行。然而，祖先们都说莫小棋的立法是原因，没有理由去检验它。古今如何能毫无疑问的通用？现代姜文举只用正五行配二十四，蝎子为水，鼎为午火。就像三生六驴的说法，他自称是跟杨学的。”杨派的传播是一个不断丰富和完善的过程。其他学派的理论稍加改造，推导出新的思想，使其理论更加完整，更有吸引力。