在7-10，有一个关于黄帝和颜地的电视。它叫什么名字？
编辑此段落。蚩尤是农耕部落的名字。
蚩尤观的正史载于《五帝史记·黄帝纪》。它因在与黄帝的战争中失败而闻名。
历代的历史学家都在上面做了笔记。沛之撰《史记集》，引英绍曰:“蚩尤，古之帝”；他还传达了一段引自《汉书·三代孔夫子音义》的云:“蚩尤是之贪者”。列出了两种不同的版本。
后来司马振写《史记》，对“田字”和“庶人”两种学说提出质疑。首先引用太史公原文“诸侯相侵，蚩尤最烈”。分析其含义，蚩尤不是天子，《关疏篇》中引用“蚩尤因庐山之金而成五兵”，说明蚩尤不是。然后提出“蚩尤盖封臣”的理论。
但张守节写《史记正义》，引用《龙鱼图》说:“黄帝摄政，蚩尤兄弟八十一人，与兽与人说话，食沙石，造大弩以剑与戟相战，震憾天下，杀无赦。所有的人都想让黄帝做正确的事情。黄帝无法以仁义禁止蚩尤，只能仰天叹息。玄女是上天派来赐予黄帝士兵对神符的信仰并制服蚩尤的。皇帝让它做主要的士兵来控制所有的方向。蚩尤死后，天下将大乱。黄帝于是画了蚩尤的形象称霸天下。天下之威，谓蚩尤不死，四面八方各国皆服。”
引用这个神话混杂的民间传说，显然是否定“王侯”、“帝王”、“庶人”之说。因为，仅仅一幅画像就足以让“四面八方的所有民族都是奴隶”，其威望远非一般的总督，也非庶人可比。然而，又有一天，玄女被派去帮助黄帝，而不是蚩尤，可见蚩尤与“天子”并无瓜葛。
学者们之所以给蚩尤加上“田字”、“庶人”、“诸侯”等概念，显然是局限于周秦封建社会结构模式的认知框架内，无法正确解读原始社会末期蚩尤的身份以及这一概念的社会历史内涵。
据《五帝实录》记载，蚩尤生活的时代，恰逢神农衰亡。
神农是中华民族历史上明清时期农业生产工具荒废的一个氏族。《易·系辞》注:“神农之作，木为棺，木为雷。蹲的好处是教天下。”此后，在中国的土地上，许多以狩猎和采集为主要生活方式的民族转向了以农业为主要生产方式。例如，《白虎依桐》记载:“古时候的人都吃动物的肉。至于神农，人多，畜不够，所以神农因时分地利，教民种地。神而使之适民，故称神农。”这是对肉食狩猎团体转向农业生产的历史的回忆。又如《淮南子修武训》:“古时候人饮草之水，采草木之果，食螺蚌之肉，常染疾病之毒。于是神农开始教百姓播种谷物。”这也是人们收集和储存水果和蜗牛肉作为主食并转向农业生产的历史记忆。
雷蕾的发明是中国原始社会生产力的一次大跃进，奠定了中国原始农业的基础，并导致了一个新的历史时代的出现，即“神农世界”。神农被尊为“农帝”，又称“地皇”。《尚书传·卷四》说:“神农亦农帝。.....神农，基于地之纪，知地之肥，谷之疏，故托农帝于地。”意思是他的功德实质在于发挥地力，也就是俗称的“地黄”。
在中国古代传说中，“帝”的含义有两层:一层是做出伟大发明，获得世人赞誉的人，“帝、君、美、大”[1]，如燧人氏因发明钻取火而被尊为“黄穗”[2]；傅系了一根绳子，做了一个网，用它来抓动物和鱼，做了一个结婚仪式，使人类的繁衍进入了健康有序的轨道，也因此被尊为“Xi皇帝”[3]。二是指没有公权力的原始社会早期。“德如帝，故称帝”[4]，“帝不烦女为天下工。不扰妇人，则为帝”[5]。其情景如《庄子·盗足》所述:“神农之世，卧则生，起则知母，不知父。你们和麋鹿一起耕田、吃饭、织布、穿衣，没有互相伤害的心。”
神农后期，随着农耕逐渐成为主要生产方式，四处流浪觅食的原始群体逐渐定居下来，逐渐形成氏族社会，并发展成为部落组织，出现了一个影响力超越部落的部落联盟首领，这就是“皇帝”。《说文解字》释义:“帝、真、世之王”。“真”是指“审真”，即措施细致细致，符合客观规律。《白虎依桐》说，“德与天合者为帝”[6]。“世界之王”是指超出部落范围的号召力。“皇帝”称号的出现，标志着原始社会由早期的旅行团、氏族社会向晚期的部落社会转变。这时，神农也开始被称为“颜地”。
“颜地”的“焰”字有两层意思:一是火，燃烧。《说文解字》释义:“炎上也”。《玉片》解释:“炎、热、灼”。这与原始农业离不开“火耕”有关。所谓“火耕”，是指在火烧过的荒地上砍掉杂草和灌木，然后按需种植的一种开垦方式。第二个是指南方的神。《汉书》卷七十四:“颜地，南方之神”，这是从黄河流域的地理角度来说的。起源于湖北历山，葬于湖南茶陵的神农，无疑在南方。
从被尊为“农帝”的“神农之世”到被称为“炎帝”的“神农之衰”，是历史的转折点。
蚩尤活跃在历史舞台上，即“神农衰”和“颜地”时期。当时部落众多，各部落依靠自己的经济实力和武力相互争斗，不再服从部落联盟首领神农的约束，部落联盟是因发明雷的功绩而自然形成的。“神农天下衰，诸侯侵伐，欺压百姓，神农伏能征...蚩尤是最暴力的”[7]。这里所说的“诸侯”并不是周秦社会制度下被授予公、侯、伯、子、公等爵位的贵族，而是指原始社会末期各个部落的酋长。蚩尤就是其中之一。
“过”是一个贬义词。《说文解字》解释为“虫叶”。用作文章，如果今天的修辞是“小爬虫”之类的。《六书真假》说:“凡不知者名”。“你”是一个部落名称。尤其是为了农业。杨慎《丹引录》说:“从农至农”。《汉书·诗传》说:“东西耕为横，南北耕为横”。《鲁春秋·不弓》举的例子是“管子回桓公说，‘垦荒耕田，耕粟，尽土。如果部长不尴尬，请以此为大道理'”。注:“大事业，大农业也”。《管子·省官》说:“互相竞争时，要看肥瘠之地，观察地力，明朝前后的农民，要时时耕种；使桑马，五谷，安其位，田之事也”。圣旨期是《礼记·月令》中所谓“王命分耕”的日期。农田就是农田，也叫农官。前埔神农的钱币文字“农”是“由”。“游”是根据道听途说记载的部落名称，与“游”谐音。所以“有”部落就是“有”部落，也是农业部落。贬损称为“蚩尤”。在中国古代，氏族和部落的名称往往是不分青红皂白地用其酋长和氏族、部落人的名字来称呼的。因此，“蚩尤”不仅是部落的名称，也是酋长和部落成员的名称。
编辑这段蚩尤与颜地和黄帝的关系。
蚩尤与炎帝有民族关系。《蚩尤史传》说:“蚩尤姓蒋，亦炎帝后裔”。
炎帝和蚩尤都是由神农氏发展而来，都隶属于农业部灌溉联盟。神农氏的直系后裔，因其祖先神农氏发明雷的丰功伟绩而被称为。炎帝和神农氏属于两个不同的历史阶段，所以《史记》在引用禅宗的闭幕式时，依次列举了神农氏和炎帝。《五帝实录》对神农和颜地的叙述非常接近，但并没有具体说明他们之间的关系。《帝世纪》说:“神农之功为炎帝”，两者的亲缘关系已为人所注意。《汉书》二表古今人和易衔接，被汉武帝和神农合称为“神农”。
易经引《帝世纪云》，“炎帝”称号传至第八代:林魁帝、成帝、明帝、直帝、毕帝、哀帝、。到了王禹皇帝的世界，我开始看到蚩尤部的出现。
蚩尤部落是从神农氏发展而来的一群农耕部落中最强大的一个。其强势的原因是:一是有利于其本地盐；第二，在煮盐的生产过程中，冶炼金属和制造武器的发明。
《孟茜笔谈二卷三》注:“解州盐泽，以二十里而论。久雨，四山之水，悉于其中，永不泛滥；干旱还没有消失。卤色红，泉下，俗称蚩尤血。”宋代，解州统治山西省运城市解州镇。盐泽，即现在的洁治，被誉为“国宝”，有硫酸钠、氯化钠、硫酸镁等盐类，还有钙、碘、钾、硼、锂、铯、锶等稀有元素。《太平宇宙·卷四十六》客观存在黟县:“蚩尤田在县城南十八里”。所以安义县现在是县，也是运城市管辖。这里曾经是蚩尤部落的居住地。有了盐的财富，蚩尤部落就有了对抗黄帝的实力。比如《史记·五帝本纪》说:“轩辕氏惯于用兵，以不乐，诸侯咸。而蚩尤最暴，不可斩。”
《关帝子疏篇》说:“格鲁之山起而出水，金随之，蚩尤由此而成。他认为刀枪戟是九王子，都是老幼。狐之山出水面，金随之，蚩尤由之。他认为狐狸精瑞格的戟是一个20岁的军阀。“格鲁之山”和“胡勇之山”的具体指涉没有考证。它的位置不会离今天的运城市太远。或在它的位置。”黄金”泛指金属，不限于黄金。
与山西省运城市相邻的河南省三门峡市，也是农业部落的聚居中心。几千年后，这里依然有神农的后代。据周史书记载，周武王伐周成功。“缅怀圣王，就是赞美神农，然后聚焦焦”。裴潜《史记》注:“地理示弘农郡有交城，故交国也”。《汉书·弘农郡地理》弘农第一郡，居住在河南省灵宝县。陕县属于今天的三门峡市。《地理》记载，弘农县“有铁官居渑池”，即现在的渑池县，也属三门峡市。灵宝县有金矿，仍有很大的开采价值。银、铜、铁、锌、铝等其他矿产资源也很丰富，该地区具备金属冶炼的必要条件。相传黄帝铸铜鼎首山之地在灵宝县[8]，其相对历史年代在轩辕蚩尤之战之后。这个地区不仅矿产资源丰富，而且土地肥沃，盛产紫胡、天麻、黄芩、丹参等五谷果和中药材，适合农耕部落居住。
据史书记载，蚩尤部落因为盐池的好处和金属冶炼的方法，成为炎帝为首的农耕部落联盟中最强大的部落。蚩尤和颜地都是神农的后代，突出的叫颜地，失败的叫蚩尤。
关于蚩尤与黄帝之战，有三种说法。一个是黄帝打败炎帝后，再次打败蚩尤巩固皇位，黄帝和蚩尤之战似乎是黄炎之战的余波；另一方面，蚩尤驱逐了赤帝(即炎帝)，赤帝上告黄帝，两帝联手在中冀杀蚩尤；第三，蚩尤当兵攻打黄帝，战败被杀。
第一种说法，如《五帝实录》说:“轩辕是修德的灵感，五艺，五艺，五艺，五艺，五艺，五艺，五艺，五艺，五艺，五艺，五艺？虎，为了在汉泉之野与炎帝战斗。打三场仗然后赢。蚩尤作乱，不需要皇帝的命。是黄帝身为军阀，在涿鹿之地与蚩尤作战，所以依附杀蚩尤。太史公说黄帝名轩辕，国号熊轩辕，意为车。应该是指发明造车技术的氏族及其首领的名字。比如制作农具的技术叫神农，制作鱼具的技术叫符，打火的技术叫燧人氏。有熊国家号。当时的“国家”其实是一个部落。熊，蟑螂，蟑螂，蟑螂，？虎是六种动物的名字，应该是熊部落六个氏族的名字，或者图腾。汉泉，水名，在今北京延庆县。涿鹿，山名，位于河北省涿鹿县，离汉泉不远。
第二种说法见于《逸周书·尝麦解》:“蚩尤追帝，争涿鹿之位，赤帝惶恐。据说是在黄帝，持蚩尤，杀于仲基。”广平之地叫啊。战斗发生在涿鹿山下的开阔地带，墙角指的是墙角。“九”的意思是很多，不限于八加一的具体数字。“九角清”是指蚩尤不留遗产地驱逐了赤帝(即颜地)部落。帝姬指的是中原的冀州。尔雅·迪什:“冀州名曰两河之间”。郭璞注:《从东河到西河》。当时黄河入海的地方叫东河，河套南下的地方叫西河。《李周志方》注:“正北岳并州”分属山西太原和河北保定、正定。“东北称幽州”，今属北京。古代冀州位于隐居合并之南，山西南部，河北西南。传说蚩尤在今山西运城解州被杀。
第三种说法，如《山海经·黄达北经》说:“蚩尤起兵攻黄帝。黄帝令应龙攻打冀州蛮荒之地。应龙牲畜饮水。蚩尤请求风伯雨神制造一场大风暴。天帝黄帝说雨停了就杀了蚩尤。风伯雨师是一位擅长农耕蚩尤部落气象学的巫师。后来他成了农业气象神，他立了庙。他18岁发表演讲。”韩非子《十年韩非子》中说:“过去黄帝把鬼神放在泰山上...蚩尤在前，风伯扫入，雨师洒路”，反映了风伯雨师与蚩尤部落的密切关系，因为农业部落生产的丰收部离不开风调雨顺。
已经不可能也没有必要去审视孰是孰非。对于这种在上海流传数千年后才被记录在书籍中的史前传说，历史学家关注的重点是其中透露出的历史阴影；民族学家关注的是传说中所反映的民族类型、文化特征以及民族的形成和演变过程。
蚩尤战败的结果是被黄帝俘虏并杀死，史书、《逸周书》、《山海经》都有记载。另一方面，又受到黄帝的重用。如《龙鱼河图》说:“黄帝制伏蚩尤，帝使其为主兵，统管四方。”到了秦汉时期，民间还有以蚩尤为主兵向神社行礼的习俗。于是乎，秦始皇的东征，汉高祖的刘邦从民间的礼乐殿出发杀你，载于《史记》、《闭经》、《史记》、《汉高祖列传》。
《管子·五行》中也有黄帝重用蚩尤的记载:“昔黄帝学蚩尤，知天道...蚩尤知明日之道，故当时而成。”“当时”是中原黄帝部落联盟的一个正式名称。其地位和作用类似于李周的“天官”，也类似于后世的宰相。是协助部落联盟首领(皇帝)管理各部落事务的大臣。这里所说的“天道”，指的是天文历旧时，对月令的经验和认识。熟悉这些知识，是安排好农业部落生产生活，管理好农业部落社会的关键。
对蚩尤两种完全不同结局的记载，反映了黄帝与蚩尤关系的不同阶段和侧面。“蚩尤”原是农业部落的名称，既是部落酋长的名字，也是部落全体成员的名字。蚩尤部落的第一任酋长叫蚩尤，第二任酋长也叫蚩尤。第一代部落成员称为蚩尤，第二代部落成员仍称为蚩尤。就像《五帝礼记》“黄帝三百年”等谣言的实际内涵一样。把黄帝和蚩尤的战后关系放到原始部落战争的历史背景中，就可以理解为杀戮是必然的，不可能全部杀光。最后只能让战败的部落在臣服的情况下生活在原来的状态。
蚩尤的后代
在蚩尤部落居住的地方留下了聚落(后世所谓的“城”)、坟墓、神社等遗迹的记录。追溯这些遗迹，可以看到蚩尤部落生活过的地区，从而揭示其后裔的蛛丝马迹。
蚩尤城的记载见于《涿水条记》(水经注十三卷):“涿水出涿鹿山，世称张公泉，东北流经涿鹿县，故为城南……”《魏土地纪》说涿鹿城东南六十里有蚩尤城。泉水深而不流，雨水侧身流向汉泉。”他还引用《金太康地理》说:“汉泉也是地名。泉水向东北流，与蚩尤泉相遇，水出蚩尤城，城无东。”所以涿鹿现在在河北省涿鹿县。浊水待考。蚩尤泉在今涿鹿县。汉泉在今天的北京延庆县。新安县有蚩尤府等。
《太平广记河东道七》客观存在于黟县:“蚩尤城在县城南十八里...它的城市今天被摧毁了”。故安义县辖于山西省运城市安义镇。
蚩尤墓的记载见于《帝墓笔记》:“蚩尤墓高七尺，在东平寿章县阚乡镇，十月常有人祭拜。有赤红如丝的空气，百姓称之为蚩尤旗。肩冢在山阳巨野县重聚，大小与冢相同。三国时期，东平守漳郡，阳谷守漳郡属晋。杨珊巨野县治所在今山东巨野县。
蚩尤寺的记载见于《史记·禅林本纪》。秦始皇东巡，封泰山，禅定傅亮，在八神举行仪式。在八神，“三军之主，神龛是蚩尤。蚩尤在乡，属东平，与齐之西界也”。山东省东平县，现为其旧治。另外，文章在《汉书·地理志·东郡寿梁(张[9])郡记:“蚩尤寺在(苏)[10]西北，有一城”。在韩栋郡守齐时，“黄帝蚩尤在沛亭”。秦代沛县，治所在今江苏省徐州市沛县。沛县东隔微山湖与山东相望。
在《易尝麦解》中有这样一句话“蚩尤命在好”。“于”在这里解释为“缘”。在房子里，屋檐就是空间，在乡村，就是空间。这意味着蚩尤部落曾被安排居住在少昊部落的边境。当时，少昊部落以曲阜为中心居住。《左传·二定四年》杜预注:“墟，曲阜也，在潞城”。蚩尤在少昊的西部。
《史记·货殖列传·第一卷》中说:“太原各村间，不用牛头祭蚩尤神”。又说“汉武时期，太原有蚩尤之神...它的习俗是建立一个神龛”。又曰:“今冀州有著名蚩尤戏，人三三两两，头上有角。韩使一角出战，盖其遗。”太原郡秦汉时期，属并州，首郡晋阳，统治今山西省太原市。汉代的冀州位于河北南部、山西南部和河南省黄河以北地区。
根据上述记载，延续千年的关于蚩尤的遗迹、习俗和传说，在秦汉时期被俘获，至今仍保存在民间，色彩浓厚。在北起河北涿鹿，西至山西太原运城，东至山东东平，南至江苏沛县的广大地区，礼庙杀人的习俗经久不衰。按照“民不祀非族”的古老习俗，这些地区必然有大量的蚩尤后裔，才有形成和维持这种崇拜蚩尤民俗的社会条件。在汉代，这些地区是汉族的政治、经济和文化中心，毫无疑问，相当多的蚩尤后裔成为汉族成员。
蚩尤的后裔是在那些被登记的人中发现的，包括邹的屠氏。王甲《集注》记载:“轩辕氏赴蚩尤之谋，迁其民善民于邹土之地，迁其民恶民于北方故里。先以大地命名，后分邹氏屠氏”。邹氏涂氏现为汉族常见姓氏。
“北方的故乡”指的是北方寒冷而贫瘠的土地，见于《潇雅·项伯》一诗。也是众所周知的“北太阴寒而无土发，无草木，寒而冻。”说明蚩尤的一部分后裔曾被迁到北方。蒙古学者陶克陶著《毡国春秋——匈奴篇》，认为蚩尤是传说时代匈奴的国号，黄帝北追的肉粥被认为是蚩尤[11](部落后裔)。司马振解释《史记》中的肉粥:“匈奴也是别称。唐瑜又叫善融，又叫、淳伟、桂芳、周月燕、浑”，《周树帝纪》第一号说:“太祖温氏守温氏，畏太和，字黑獭，代吴川。最早出自炎帝神农，后为黄帝所灭，子孙逃往叶烁。”《新唐书宰相谱系表》一书指出:“宇文氏家族出自匈奴南单于。"
古有仇犹，公元前457年为晋国智伯所灭。《史记·李自成列传》注:“智伯复仇仍广，因后续用兵，复仇仍亡。”今天，在山西省蔚县东北部有一个仇视犹太国家的遗址。怨近蚩尤，其国可能是蚩尤后裔所建。
南迁的蚩尤部落后裔不详，但名声很好。黔东南州的苗族史诗《枫歌》说，苗族的祖先江洋(颜)是从一棵枫树的心中诞生的。苗学者联系山海经南经记载:“有居嵩山者，有居木山者，谓之枫树。被蚩尤抛弃的枫树，叫枫树。证明苗族是蚩尤[12]的后裔。”《苗族简史》载:“川南黔西北蚩尤寺，为苗族所祀”。苗族始祖由枫树而生的传说，对蚩尤的近再世具有象征意义。
商兴把蚩尤和苗人相提并论:“蚩尤只是发动了叛乱，并扩大到平民。不怪贼义，贼骄。苗人用灵使刑。”要说“作乱”从蚩尤开始，延伸到平民，都是以各种方式夺取人民的财产:成群结队地袭击抢劫土匪，杀贼灭口，以骄横为义；作乱叫外奸，内胜，夺，盗，诈，纠，取为虔诚。“灵”即善，即不以善教化，而以刑法。指责苗族人沿袭蚩尤的习惯。时至今日，布依族人仍称苗族为“布依族”。布依族“布”意为“人”或“族”。《庙堂法》中，限制成分在中心成分之后，“步游”是“你”的意思，也可以记为“有”。与他对蚩尤部落的说法一致。