《陶庵梦》诗歌赏析
因此，我们在欣赏其优雅婉约的散文意象的同时，往往会感到有一层梦幻的面纱笼罩着它，使意境显得深邃朦胧，这是张岱散文的表现性特点所致。纵观《陶安的梦》序言，主要体现在以下三点:
第一，放松旅行的现实生活和过往。
在文章的前半部分，作者将自己晚年的贫困处境与当年的繁华富足进行了对比。过去善良、温柔、淡然、优雅、顺从的闲适生活，如今只剩下“以蚤赏肉，以粮赏粮”，“以荐赏床”作者把今天的困苦和饥饿，归结为过去的奢侈，把过去50年的风风雨雨，当作人生的大梦。正如他在自己的墓志铭中所说:“做一个纨绔子弟，热爱繁华，...努力半辈子，都是梦想。”这一切，当他晚年回忆往事时，后悔不已。所以“姚思往事，忆之为书，捧之于佛，一一忏悔。”在这里我们可以看到他写作的主旨，以及他将自己的书命名为《梦》的原因，更让人感叹作者游走于现实与梦想之间的神来之笔。
第二，现实的境界和得心应手的比喻
在总结了这本书的特点后，作者自嘲自己对这本书现实的执念为“在你疯之前你不能做梦”为了形象化自己的白痴，他写了两个关于白痴的故事。与其说这是一个听起来似是而非的老故事，不如说这是作者感到兴奋和得心应手的两个贴切的比喻。你不必相信它，只要了解它的兴趣就可以了。西陵的搬运工“怕不是梦”，领航秀才“怕是梦”。虽然他们的愿望不同，但作为傻逼的本质和作者是一样的。这样，看似虚幻的隐喻在作者信任的影响下转化为现实，与作者的实际状态相连，使人明白。
第三，现实心理学和完全相同的典故
文章之前，作者描写了自己“入山”、布衣吃素，甚至到了“破厨”的地步的心理，想到了伯夷和舒淇在首阳山饿死的故事；在描述繁华落尽，最终被沧桑幻灭的心理时，我想起了卢生白天在邯郸宾馆睡着，经历富贵荣华，醒来时主人还未成熟的典故。文章的最后，在描述“名难改”和“名不副实”的心理时，想到了邯郸梦里的陆胜在他的遗书里想把二王的书法流传给后人的典故。就这样，作者的现实心理状态在这个看似不经意的典故中，从无形的沉默变成了具体的轰动。
总之，在《陶安梦序》中，作者对国家灭亡的痛恨，对故土的思念，经历沧桑巨变后的精神痛苦，在真实与虚幻、现实与现实并存的表达中得到了淋漓尽致的体现。
陶庵梦诗赏析:原著2
《陶庵梦序》
陶安国破，有去无回。Furing到山里，1是野人。从过去看，像个毒兽，不敢和2联系。作为一个“自诗”，每次都想过3，因为“石室书”没有完成，所以余生还是要靠。可是，那瓶小米用完五次，却六次都升不了火。我这才知道，寿阳劳尔7，知头8饿死没吃苏洲，这还是后世的一个言论点。
饿了可以做笔做墨。得益于王谢9的成长，相当豪华。今天这个结果是10:用帽子赔了骷髅头，用驴赔了鞋跟，用仇恨赔了鞋也是11；赏秋一个苦，赏朱一个苦，报仇轻暖，也是12；与霍赏肉，与贾还粮，复仇目的也是13；推荐14床，石枕，复仇温柔；用绳子举报支点，用骨灰盒举报，邱爽也是15；烟为你的眼睛，屎为你的鼻子，还有邱；用路还脚，用包还肩，从16开始报复。各种犯罪都是在各种结果中看到的。
枕上乌鸦17，夜航归18。因为怀念余的一生，所以繁华美丽，梦了五十年。今天小米熟了，黄梁19，车转蚁巢20，怎么消化？姚思往事，记之为书，佛前发问，一一忏悔。不同年21，不同年表也；不管哪一类，不要成为支林22。偶尔画一个，比如徘徊老路，看到一个故人和城里人，转而自满。没当傻逼之前不会做梦是真的。
从前，西陵有一个搬运工，他为人们搬运酒，但是他滑倒了，打碎了他的瓮。我付不起钱，我就坐在那里想:“我要是有个梦就好了！”“一个贫穷的学者在去参加明路宴会之前，在一个乡村尝试了中式风格。突然，他不是真心的。他咬着胳膊说:“是梦吗？“做梦，唯恐不是梦，又唯恐是梦，是白痴。
今天，我有一个27岁的大梦，我还有一个28岁的梦。因叹29文人，功名心难改，政如邯郸30梦，365，438+0钟不翼而飞，陆胜留下遗风，想着抄榻二王32，流传后世。其名根33，强如舍利子34，劫火凶猛，但仍烧。
单词注释
1.hài:很“吓人”，很神奇。
2.不敢连接:不敢呼吸，不敢靠近。愕了一下，突然露出惊讶的神色。窒息，指窒息。连接，接近，接触。
3.主导决定:自杀，自杀。
4.观:观，呼吸，就是活着。
5.疲:(q √ ng)，空，净。
6.生火:指生火做饭。
7.寿阳劳尔:伯夷和舒淇是商朝末年孤王的两个儿子。根据传说，他的父亲命令他的二儿子舒淇成为他的继承人。古死后，蜀国让位给伯夷，伯夷不接受，蜀国也不想登基，都逃到了周国。周武王伐周，二人拍马谏。吴王灭商后，忍辱吃了，摘了魏，饿死在首阳山。
8.直头:没想到，一直都是。
9.成长在:这句话的意思是成长在和谢的家庭里。王谢指的是东晋的王导和谢安两大世家。他们的生活非常奢侈。《南史·侯景传》:“景求嫁王、谢，帝曰:‘王、谢高，不偶；你可以在朱和张手下打听。”“后人因代指高氏族。
10.受(l √)此业:受此业。受苦，到达。因缘，按佛教的说法，叫“业”，也叫“业”。
11.用帽子向头骨致敬，用簪(kuì)向鞋跟致敬，向鞋子致敬:这三句话的意思是今天戴草帽穿凉鞋是对过去的报应。以下句子意思相同。李，草帽。草编的篮子，这里指的是草鞋。脚跟脚跟。报复，偿还，报应。
65438+ Jo，皮袍。竹，通“竹”，麻织物。粗糙的葛藤布。轻暖，轻暖，比喻衣服清新厚实。
13.啤酒花(Hu)吃肉，李(Li)吃食物，报复甜味:啤酒花，一种野菜。给你，粗米。嘿，美食和米饭。香甜可口的食物。
14.推荐:草垫。
15.用绳子举报支点，用骨灰盒举报(yǒu)，讨厌(k？I)还有:枢轴、门轴。你，窗户。这里说门板用绳子绑着，瓦罐口当窗户，穷极了。凉爽，指明亮干燥的房子。
16.玉琮:玉，车，轿子。跟随的人。
17.在鸡鸣枕头上:我听到枕头上鸡鸣。
18.夜航归来:夜晚乞讨，黎明前新鲜空气。《孟子·高子上》:“夜气不足以存，故离违兽不远。”孟子认为，人在清夜空气中醒来，思想不受外界感染，良心容易找到。所以比喻人在不受物欲影响时的纯净心境。方慧指思略一转。
19.我刚从梦中醒来。黄亮，事情的经过是唐慎·吉吉写的《枕边书》。卢生在邯郸路遇到道士卢翁，卢翁送给他一个磁枕。他抱着枕头睡着了，梦见自己一辈子都很富有。梦醒后才知道，原来是道长警告他富贵虚浮。第一次睡觉的时候，他正在旁边煮一锅小米。当他醒来时，谷子还没熟。
20.车旅蚁穴:我的车马刚从蚁穴归来。蚁巢，见唐李公佐《柯南太守传》。大意是，淳于髡在家醉酒，梦见“淮安国”，国王把她当女儿娶了，让她做了府尹，一时荣华富贵，名声大噪。在与敌人的战斗中失败后，公主死了，被送了回来。醒来后在梦里寻找痕迹，看到槐树南枝下有一个蚁巢，是梦里的日历。以上两句话，对比的是我自己历经磨难后的孤独时刻。
21.年份不同:年份不是安排好的。
22.支林:书名，后人整理苏轼笔记后编辑而成。这里指的是笔记本的一般分类。
23.满城人自鸣得意:相传古有汉丁在山学道，后化为鹤，飞回故乡辽东。见世态炎凉，便唱道:“有鸟定，千年前归，今未归。城堡如故人，何不学神仙？”(见《寻神后记》)这两句话的意思是，就像看到老城的人一样，我可以为此而高兴。张岱写的《陶安梦的回忆》一书，记载了许多明朝的旧事，所以暗中使用了这个世界典故。
24.明路宴:唐代乡试结束后，州县知事设宴款待参加考试的考生。因其为宴席上《诗经·潇雅·鹿鸣》的篇章而得名。(见《新唐书·选志》)明清时，乡试出关后的第二天，所有考官以下的官员和参加考试的举人都要设宴，称为明路宴。
25.裘德不是真的:我认为这不是真的。
26.妮雅:咬。
27.大梦终会有尽头:这意味着一个人的生命将会耗尽。佛教徒常常称人生为一场大梦。嘿，醒醒。
28.犹雕虫:此指文字。雕一只虫子，雕这只虫子，是一种比喻。
29.叶辉文人:一个会动脑筋，会写文章的人。智慧，佛教术语，指的是用智慧的事业，这里指的是文学事务。
30.邯郸梦断:指前面提到的黄亮梦醒。
31.漏钟:古代以铜壶滴水计时间，黎明播种。泄露出去，也就是晚上。铃响时，意味着黎明。都是关于从夜梦中醒来。
32.陆胜遗风，还想着抄榻二王:《枕中》载有陆胜退隐，并无“还想着抄榻二王”之说。陆胜死的时候，汤显祖根据同一个故事写了歌剧《邯郸记》，但是他说:“我的字是，钟繇，皇上最爱。我写了一段话，把它作为人间珍宝留给了大唐。”二王指王羲之和王献之。他们和钟繇都是著名的书法家。
33.名根:指产生好名的想法的根。根，按照佛教的说法，就是能够活下去的意思。人的眼、耳、鼻、舌、身、心都能产生意识，称为六根。
34.舍利子:梵文“身骨”的音译佛教徒死后火化，体内一些不能燃烧的东西形成颗粒，称为“舍利子”。
35.火劫:佛教徒认为恶劫有三灾:水、风、火。这里指的是焚化身体(终结生命)的火。劫，梵文“劫”的简称。搬家是一段时间。这里指一个人的一生。
原文
道安国破家亡，有去无回，入深山作野人。过去看到它就像一只有毒的野兽，你不敢遇见它。作为一首自撰的诗，每次想下结论的时候，因为《石室记》还没有完成，所以还是把这个世界当做一个休止符。可是那瓶小米反复耗尽，根本无法升火。我才知道，寿阳二老饿死不吃苏洲，还是后人的化妆。
饿了可以做笔做墨。因为我认为我过去在王谢长大，那里相当奢侈。今天，我得到了这个结果的回报:我用帽子报答我的头骨，用发夹报答我的脚跟，用发夹报复我。赏秋以苦吟，赏朱以苦吟，怨淡而暖。以霍赏肉，以贾还粮，报仇也甜。赏床以荐，枕以石，怨以温柔。用绳子举报支点，用骨灰盒举报，心怀怨恨。烟为眼，粪为鼻，恨为香。以道还足，以袋还肩，随敌。各种犯罪都是在各种结果中看到的。
公鸡在枕边啼叫，夜风归来。因为怀念余的一生，繁华美丽，眼神空洞。在过去的50年里，我有一个梦想。今天小米熟了，车到蚁巢，至于怎么消化。姚思的过去，记得是一本书，抱佛，一一忏悔。不同的年代，不同的年表；不论品类，不要好高骛远。偶尔走一趟老路，遇到一个老朋友，遇到这个城市的人，就会沾沾自喜。没当傻逼之前不会做梦是真的。
从前西陵有个搬运工，负责喝酒。他滑了一跤，摔坏了骨灰盒，他赔不起。他坐在那里想:“有梦想真好！”一个贫穷的学者在一个农村地区进行了一次初步试验后，去参加明路的宴会。突然，他不知道自己是什么意思，就咬着胳膊说:“是梦吗？”一个梦，唯恐不是梦，唯恐是梦，就是傻逼。
今天做了一个很大的梦，现在还在做梦。因叹文人，名与心难改，政如邯郸梦，丧钟不见。陆胜留下了遗产，想着复制这两个卧榻之王，以传于后世。它的名字根深蒂固，坚如舍利子，劫火凶猛，却依然燃烧。
白话翻译
陶安国破家亡，无家可归。长毛进了深山，变成了可怕的野人。亲戚朋友一看到我，就像看到了一只毒兽。他们惊讶地看着我，不敢联系我。我写了一首悼念自己的诗。我经常想自杀，但是我还活在人间，因为我还没有写完石室之书。然而，米瓶经常是空的，所以你不能生火做饭。我这才明白，伯夷和舒淇是饿死的，是不想吃周朝的粮食，还是被后人夸大粉饰了。
除了饿，我还喜欢写一些文章。因此，我认为我生长在和谢的家庭，享受着奢华的生活。现在的我正在承受这样的因缘:我以竹帽为头因缘，以草鞋为踵因缘，用来和我以前享受的华丽的皇冠和鞋子相比较；拿衣服当穿皮草的报应，拿亚麻当拿细姜饼的报应，相对于以前的轻薄保暖的衣服；以豆叶为吃肉的报应，以粗粮为精米的报应，习惯与之前的美食相对；以草荐为对暖褥的报应，以石为对软枕的报应，习惯与暖软之物相对；以绳枢为优户枢的报应，以瓮为明窗的报应，用来对干高爽的卧室；烟是眼睛的报应，粪臭是鼻子的报应，用来享受香味而不是以前的享受；跋涉是对脚的报应，扛包是对肩的报应，以前和以前的轿夫仆人是对立的。过去的各种犯罪，在今天的各种结果中都可以看到。
听到枕边鸡群的啼叫，纯净安静的心情刚刚恢复。所以，当我回头看我的人生时，我的繁华一眨眼就烟消云散了。五十年来，它一直只是一个梦。现在我应该从黄亮梦和柯南梦中醒来了。我怎样才能从今天受益？我只能记起遥远的过去，一想起来就写下来，拿去佛祖那里忏悔。写的东西不按时间顺序，也不用写年份；它没有被分类以区别于支林。偶尔会拿出一张看看，好像去过以前去过的地方，遇到了老朋友。虽然城堡还在，人也不在了，但是我很开心。这真的可以说是在傻逼面前做梦都做不到。
从前，西陵有一个搬运工，在给人们挑酒的时候，不小心摔倒，打碎了酒坛子。估计是没有补偿了，于是我坐了很久，心想:“做个梦就好了！”另一个穷书生通过了举人考试，参加了明路的宴会。迷迷糊糊中，他以为不是真的，咬着胳膊说:“别做梦了！”“梦也是这样，一个怕不是梦，一个怕是梦，也是做梦的人。
我现在快死了，但我还在写，又是在说梦话。所以叹息的人可以发挥聪明才智，写文章，他们的好名声真的很难化解，就像黄亮从梦中醒来，耗尽了时间，在他的遗愿中，想把榻上二王的书法流传后世。所以他们的小根就像舍利子一样坚固，即使被凶劫焚烧也烧不灭。
创作背景
《陶庵梦序》是明末清初散文家、史学家张岱为其代表作《陶庵梦》所作的序。官宦世家之子张岱，前半生过着封建士大夫的浪漫生活。可惜的是，末世随着明清政权的更迭，明朝的前朝官僚钱、、宫鼎子纷纷入朝，而深居简出的张岱则处境尴尬，始终不与清朝统治者合作，体现了他的正直。作为明朝遗民，今昔对比，现实与梦境交织，作者的亡国之恨与满怀向往，化作了如《陶安之梦序》等梦幻般的追忆。
学习点
1，陶安国破家亡，无家可归。长毛进了深山，变成了一个形状可怕的野人。亲戚朋友一看到我，都惊讶地看着我，好像看到了一只毒兽，不敢和我接触。我写过“自诗”，也试过多次自杀，但因为还没写完《石室书》，所以还活在人间。但骨灰盒里往往没有米，无法煮饭充饥。我这才明白，伯夷和舒淇的父母在首阳山真的饿死了，说他们不想吃苏洲是后人的夸张和粉饰。
2.由此，我以为自己生长在王、谢的家庭，过着奢华的生活。今天，我得到了这样的奖励:
以竹笠为头之报应，以草鞋为踵之报应，用来与以前享受的华丽冠履相对；
以衣服为穿皮草的报应，以麻布为拿细姜饼的报应，以前习惯与轻薄保暖的衣服相对；
以豆叶为吃肉的报应，以粗粮为精米的报应，习惯与之前的美食相对；
以草荐为暖褥酬，以石为软枕酬，用来与温柔之事相对；
以绳枢为优户枢的报应，以瓮为明窗的报应，用来对干高爽的卧室；
烟是眼睛的报应，粪臭是鼻子的报应，用来享受香味而不是以前的享受；
跋涉是对脚的报应，扛包是对肩的报应，以前和以前的轿夫仆人是对立的。过去的各种犯罪，在今天的各种结果中都可以看到。
作品欣赏
在这篇序言中，作者以飘逸灵动的散文形象叙述了作者繁华之后的沧桑经历。作者将今天的饥寒交迫归结于以前奢华生活的报应，认为过去50年的生活不过是一场梦，整篇文章反映了作者因政权巨变而产生的精神痛苦。
在文章的前半部分，作者将自己晚年的贫困处境与当年的繁华富足进行了对比。过去善良、温柔、淡然、优雅、顺从的闲适生活，如今只剩下“以蚤赏肉，以粮赏粮”，“以荐赏床”作者把今天的困苦和饥饿，归结为过去的奢侈，把过去50年的风风雨雨，当作人生的大梦。正如他在自己的墓志铭中所说:“做一个纨绔子弟，热爱繁华，...努力半辈子，都是梦想。”这一切，当他晚年回忆往事时，后悔不已。所以“姚思往事，忆之为书，捧之于佛，一一忏悔。”这篇序言的目的以及这本书之所以取名为《梦》就源于此。在总结了这本书的特点后，作者自嘲自己对这本书现实的执念为“在你疯之前你不能做梦”为了形象化自己的白痴，他写了两个关于白痴的故事。与其说这是一个听起来似是而非的老故事，不如说这是作者感到兴奋和得心应手的两个贴切的比喻。你不必相信它，只要了解它的兴趣就可以了。西陵的搬运工“怕不是梦”，领航秀才“怕是梦”。虽然他们的愿望不同，但作为傻逼的本质和作者是一样的。作者用一个看似模糊的比喻与自己的实际状态联系起来，凸显了作者写这篇序言时的“疯狂”心态。文章之前，作者描写了自己“入山”、布衣吃素，甚至到了“破厨”的地步的心理，想到了伯夷和舒淇在首阳山饿死的故事；在描述繁华落尽，最终被沧桑幻灭的心理时，我想起了卢生白天在邯郸宾馆睡着，经历富贵荣华，醒来时主人还未成熟的典故。文章的最后，在描述“名难改”和“名不副实”的心理时，想到了邯郸梦里的陆胜在他的遗书里想把二王的书法流传给后人的典故。就这样，作者的现实心理状态在这个看似不经意的典故中，从无形的沉默变成了具体的轰动。在《陶安的梦》的序言中，作者对国家灭亡的仇恨，对故土的思念，以及经历沧桑巨变后的精神痛苦，在真实与虚幻、现实与现实并存的表现形式中得到了淋漓尽致的体现。
作者简介
张岱(1597 ~ 1679)，又名玮成，别号宗子、师公、陶安、田孙、迭安居士、刘秀居士，汉族，殷珊(今浙江绍兴)人，居杭。生于官宦之家，少为富家公子，善赏茶艺，爱繁华，爱山川，懂音乐，会戏曲，明亡后不做官，在山中写书到底。张岱是明末清初的文学家和历史学家。他最擅长散文，写了许多文学名作，如《天库集》、《陶庵梦》、《西湖梦》、《三仙》、《夜航》等。