日本人是徐福东的后代吗？这个谜题的真相出来了吗？
这一幕原本是海市蜃楼，但炼丹师为了迎合秦始皇渴望长寿的心理，将其描述为传说中的海上仙境。
徐福趁机写信给秦始皇，说海中有蓬莱、方丈、瀛洲三座神仙山，神仙住在那里，可以得到神仙药。秦始皇非常高兴，然后按照徐福的要求，派了几千个童男童女跟他一起下海去取仙药。
现在齐人徐氏写海中有三座神山，名蓬莱、方丈、瀛洲，神仙居住。请快，和男生女生一起求。于是许派了几千名少男少女下海求仙。
他自己则在这里徘徊，等待许的好消息。然而，只有徐福空手而归。徐福声称要见波塞冬，波塞冬以礼物太薄为由拒绝给仙药。
对此，秦始皇深信不疑，派出3000名少男少女、工匠、技术人员和粮食种子，使徐福再次出海。秦始皇不肯走，等了三个月，也不见徐福的消息，才失望而归。
随后几年，秦始皇派陆胜、阿严等人下海求仙药，但一无所获。
秦始皇三十七年(公元前210)，秦始皇第五次出巡，再次来到琅琊。
垂福下海寻仙丹已经九年了，以后总要报的。马上派人召见长年航海时间很长的徐福，怕重罚，告诉秦始皇:“蓬莱仙山确实有仙药，出海时经常被大蛟鱼挡住，所以到不了。请你派一个弓箭手同去，看见一条大团鱼就用弩射。”
秦始皇下令入海时要带足渔具，他还准备了弩。当海船从琅琊出发，航行数十里，过了荣成山，再往芝罘，果然看到了大蛟鱼，立即凌空而起，大蛟鱼一箭射死，沉入海底。秦始皇认为这样以后就安全了，就命令徐福下海去求仙药。这一次，秦始皇等不及许的福音了。
方士徐氏下海求神药。不准他几岁，但是怕被谴责。他故弄玄虚地说:“蓬莱药是有的，但常遭大鲨鱼之害，我不能来。我想成为一个擅长射击的人。如果你看到它，用弩射它。”
始皇帝梦见和波塞冬战斗，像一个男人。问及战萌，大夫曰:“水神无形，等大鱼大龙。今向神社祈求谨慎，惟此恶神当除之，善神可致之。”就是让入海的人抓到巨大的渔具，等着大鱼用弩射。从琅邪北到荣成山，就可以看到了。当你看见一条巨大的鱼，你射击一条鱼。然后和海西合并。
当时秦始皇在一个沙丘(今河北石碌东南)病逝，徐福“广译平原止王来”，再也没有回来。
徐福能把秦始皇忽悠得一愣一愣的，除了他胆大包天之外，跟秦始皇自认为超越了三皇五帝，渴望长生不老享受千古基业有关。
徐福的运气也不错。逃亡同年，秦始皇病死。否则，按照始皇帝的脾气，几年后没有消息，就会派人去杜东逮捕他，把他处死。
徐福的事迹最早见于《史记·秦始皇本纪》和《衡山列传》，在《秦始皇本纪》和《淮南衡山徐福列传》中被称为徐氏。
徐福带着3000个男孩和女孩去了东方，这是一个众所周知的故事。很多人认为徐福后来去了日本，现在的日本人其实是穿越到日本后留下来的中国人的后代。
真的是这样吗？
要搞清楚这一点，首先要确定徐福是否去过日本。
《史记》中有很多关于徐福东渡的记载，包括《淮南衡山列传》，有徐福从东南到蓬莱与波塞冬的对话，有波塞冬索要处女作为礼物。一般认为这是徐福为秦始皇编造的借口，也有记载徐福再次出海运送粮食种子，并有数百名工人随行。
这次航行后，福来旭到了“广泽平原”(很可能是日本九州岛)。他觉得当地气候温暖，风景优美，人民友好，于是“阻止国王前来”，不再向当地人传授耕作、捕鱼、捕鲸、抽纸的方法，再也没有回来。
《淮南衡山列传》与《秦始皇传》略有不同，说的是徐福一开始并没有带着几千少男少女下海，而是在多年寻找仙甲未果后再次下海时，带领几千少男少女下海。关于徐福要去的蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，《史记·闭经》只说在渤海，具体位置无法确定。而哪里是平原广泽，也无从考证。
根据《三国演义》的记载
《三国志》、《兀术主权传》、《后汉书》、《东夷传》也提到了徐福东的渡江。
《三国志》中提到，徐福到了漳州，就在那里住下了。据《三国志》记载，徐州和益州都在中国的东南部，相距不远。有人认为益州是台湾省，益州是日本，日本是同一个地方。
《三国志》和《舒威日本人传》记载，日本国“应在会稽、东野之东”，说明当时中国人认为日本国在中国外海的东南方向。后汉书也是同样的记载。
《易初六帖》记载
五代最后一周，济州开元寺和尚易初第一次明确提到徐福最后到达日本(也叫日本)，今天的秦氏(日本古代都来浩家族)是他的后裔，仍自称秦人。还说徐福到了以后，就把富士山叫做蓬莱。这是已知最早的明确指出徐福逗留的地方是日本人的中国文献。
但也有观点认为《易初》的记载很可能与日本传说有关。因为易初有一个日本天皇时代出家的朋友叫宽介(洪顺大师，927年来到中国)，所以易初没有去过日本，关于富士山的记载显然来自他的日本朋友的陈述。
日本剑歌
宋代记载欧阳修的《日本刀歌》明确指出徐福逗留的地方是日本，并认为徐福渡江时携带了大量古籍，使秦始皇在中国烧毁的古籍得以保存在日本。但这种说法的真实性很难考证。
“正统记录”的记录
徐福东在日本渡海最早的记录是日本南朝大臣北泽在1339年写的《神皇正统论》。
而8世纪的日本典籍《古代故事》和《日本国志》只提到秦人迁徙日本，没有徐福东渡江的记载。有人认为这是因为中国在8世纪时没有明确徐福东的目的地是日本。
日本人认为徐福在日本吉州熊野的新宫城(今和歌山县新宫城)登陆，当地也有徐福墓和徐福神社。每年165438+10月28日是祭祀徐福的日子。在日本徐福的传说中，日本人认为徐福带来了少男少女、技术工人、粮食种子、农具、药物、生产技术和医术，对日本的发展起到了重要作用，因此被尊为“农神”、“药神”。
徐福东穿越到日本了吗？
答案是肯定的。
徐福东的横渡是2000多年前史无前例的壮举。但由于垂夫第二次起航，一去不返，这次航行事件显得神秘。
秦始皇二十八年(公元前219年)，欲传世的皇帝在“南邪”海上巡游，“待三月”，这时收到齐人徐福等方士的来信，说海中有“三座圣山”，于是秦始皇“遣数千少男少女下海求仙”。秦始皇派出了一支多达3000人的庞大船队去“三神山”探险。
徐福第一次渡海的起点是山东半岛南端的琅邪。当时的琅邪是一个古老的港口。早在春秋时期，这一带的航海家就从这里航行到朝鲜半岛，然后沿着半岛海岸航行，经对马岛到达日本九洲。
徐福第二次下西洋的起讫港，因史书未找到详细记载，众说纷纭。传说徐府村(赣榆村)的人在农历十月十九从家乡赣榆出海。另一种说法是在山东崂山。还有一种说法是，崔府第二次出海还是第一条路线，也是中邪了。这是根据《史记》、《淮南衡山列传》的记载。
因为在《史记·淮南衡山列传》中，徐福说他第二次出航的时候，谎称神仙要求“万事”，然后“各种事各种资。”如果以此推断，徐福可能还是会走上次的老路线。不仅如此，我们还知道，徐福的第二次日本之行，带来了中国古代的许多“奇葩”，比如汉字、中草药、水稻种植等。
徐福东渡海日本，促成了一代“弥生文化”的诞生。当时日本没有文字，也没有农耕。徐福把文字、农业和医学技术带到了日本。为此，徐福自然成了日本民众眼中的“农神”和“药神”。这是随着考古和两国人民的交流逐渐被发现和挖掘的。
近年来，在日本福冈县板芙考古遗址中发现碳化米粒遗迹，根据碳十四测定，与朝鲜半岛釜山金海地区发现的米粒属于同一类型。说明在同一历史时期，日本人民开始了农业生产，尤其是水稻种植。与此同时，日本也开始使用青铜和铁的生产工具和丝织品，并开始有了文字。
这些都和之前的日本绳文化无关。日本学术界和考古界公认弥生文化起源于中国北方沿海文化。这就是为什么日本文字和中国文字相似的原因。
日本学者Arataro Murakami称赞了中国稻米传入日本的重大意义。他说:“大米拯救了日本列岛的饥民。无论如何，大米比其他任何东西都更值得感谢。与牲畜和贝类不同，大米可以储存很长时间。很快，这个村庄就形成了一个国家。”水稻的引入结束了日本的渔猎生活，开始农耕。然后，日本一直视徐福丰为“农神”、“药神”。
第一，近年来，据统计，日本有50多处徐福遗迹。清代驻日使馆参赞黄遵宪曾写道“男女避秦跨三千元，海外蓬莱不同。镜印一直传到庙里，如果你怀疑世间有神仙，有诗，注明“日本传世国三重兵器:剑、镜、印，皆秦制。"
日本新宫有一座徐福墓，墓碑上有1071字样。下宫的徐福天台乌药、徐福寿司、徐福酒等商品的生产者和销售者较多。粟裕祠内，陈列着徐福使用过的马鞍和踏板。新宫蓬莱山还有一座“徐福祠”，称为“徐福宫”。
每年都有“御舟节”和“元宵节”，都是祭拜徐福的活动。传说日本也有500年历史的“徐福节”。
二是打开亚洲地图。今天的地图和两千年前没有太大区别。不同的是，因为朝代的更替，古代和现在的国名都不一样。徐福往东走的国家只有朝鲜和日本，再往东是一望无际的太平洋。