为什么陕西秦岭湖南山区的风俗与唐如此相似？

没想到，在投稿的过程中，往往会发生意想不到的趣事。2017年8月3日，我收到陕西Xi一家名为《秦岭印象》的杂志发来的在线邮件，称他们的在线出版物将采用我过去发布的系列散文中的一些章节，并要求我发送一张近照并添加他们的微信。于是我加了他们刊物的工作微信，我也乖乖的发了照片邮件。但转念一想，我为什么不在他们的纸质杂志上发表我的文章，而是在网上发表，网上杂志不付作者稿费吗？于是我发消息问编辑。编辑说最近他们暂时不付作者稿费。如果他们发布到网上，会付给作者60%的报酬。我就说我的贡献是为了你们杂志的纸质杂志，如果奖励的话，就算了。目前读者网上打赏的新鲜感已经过去，打赏已经很难了。编辑给我发编辑过的文章时，我说发了就忘了。他当时也同意了，但是到了晚上，也就是8月14号晚上，他说另外两篇他也整理好了，把链接发给我，说是给我参考的。

我对编辑一直很尊重。打开编辑发来的文章样本，我真的下了一番功夫。他重点挑选了我文章中写的关于风俗的章节，并加了字幕。我不得不说，把这些织法发出去就算了。

最后编辑回复说我虽然在湖南，但是我描述的家乡山村的风土人情和他小时候在秦岭经历的一模一样。他说的是我答应继续让他在线连载。我只能说会先在他们的纸质杂志上发表，然后放到网上形成补充。他说他们的纸质杂志停刊了半年，现在只能以网络杂志的形式存在。不得不说，上网查查我，看看我在网上的影响力。我就是想找个合适的纸质杂志出版。如果在网上挂了，我早就挂了。我说，但是他发现我家乡的风俗和他小时候的秦岭山村是那么的相似。这是一个很大的历史话题。我的家乡到底是不是秦岭山区？但我听父亲说，我在唐姓的祖上在山西周居住在唐国，后迁居广西泉州，后又迁居湖南城步县茅坪镇土桥、金塔村，后迁居我出生的山村。

当我看到他发给我的东西时，我震惊了。我的家乡在秦岭很远吗？我是秦岭的后裔吗？说到陕西，感觉很亲近。起初，我踏入了文坛。最初发表的几篇文章中，有一篇发表在陕西Xi延河，题目是《我就是这样一个诗人》。后来2011，我的《红楼梦八十年代后曹汶考古复原:81到100》和我开创的“鹅毛诗体”开始在网上走红，还被《Xi晚报》第一时间报道。当时，这份报告被一位访问Xi安的重要人士看到，关注它的人不断提到它。回想起来，陕西真的和我关系很近，有家的感觉。现在还有一个人，在秦岭出生长大，在Xi安从事文化工作多年。突然，他看了我的稿子，让他看到了自己的过去。似乎我的童年和他小时候在农村的经历，意外地跨越了时空重叠了。

我很惊讶，湖南的一个山村和陕西秦岭的一个山村竟然有同样的事情。退一步说，我们同源。因为山村的隐居，这一切都被原封不动地传承了下来。在这个瞬息万变的时代，一切都即将消失。每年春节和父亲聊往事的时候，父亲也有很多难以记起的事情。我不止一次的害怕我的旧生活习俗会随着时间的流逝而消失，于是我赶紧利用我对过去的记忆，于是我在2014开始写下来，以便留给后人，让他们知道他的父亲是在怎样的旧习俗中长大的，如何在人生中做出成绩和成就，如何在瞬息万变的时代一步步来到城市，远离家乡。即使我已经被时间的无形镰刀割掉了，慢慢像草一样被割掉了，但幸运的是，我已经成为一个作家、诗人、学者式的文化人，能够用文字记录下来，传递给后人，在他们认为有必要的时候使用，这是人生的一大乐事。

感谢《印象秦岭》的编辑，是他给了我写这篇文章的冲动。我附上他的节选我的原文，供秦岭的游子和远离家乡，找不到这样的旧俗的人阅读，以消除“寄人篱下”的痛苦。同时，也可以为专注于风俗史考证的历史学家所用，寻找其背后的真相。

附:

唐的一系列乡村民俗:

栗子豆腐

童年农村夏秋丰收后，大人一有空就开始上山收我们的书法。银豹？机械浇虚拟樱花？评论脚踝印！？你怎么能印钱呢？斜髁？拿着包放松？幸运吗？怎么回事？印钡脑镶樱花？小墙？用薄6封了解奶好不好？邢欢？胍谎言？一根长约10毫米的长钉.如果我们移除"？带薄保险？突然酗酒？有一个小孔，可以插一根棍子。我们通常喜欢从这个小孔中插入一根棍子，放在平坦的地面或石板上，用两个手指握住它旋转。印刷的书很可笑吗？闲着？像苍蝇一样转。我们这些孩子经常聚在一起，纺我们自己的”？尹蓓仁怀人？复制？印杀？转的最长。而大人们则在背上挑着用白色亚麻布缝制的袋子，或者在地上挑着。"?你为什么躺在那里？是饭吗？打扰一下，苏？哎？印度烘焙？下一步是什么？愚蠢的复制，是吧？苦仙梗？柠檬？什么？你什么意思？印象如何？你害怕了？大坝呢？脑残局频繁按仆复制，折叠，展示。我怎么了？对不起亭子？苛刻？愚蠢的筹款？你怎么了？——荆的个人照片精选，出版社佣人，备乔？黄桶里的水经过一夜清理后，我看到黄桶底部有一层厚厚的粉末。大人们让黄桶底的水从离粉面半厘米高的洞里流过去，剩下的还是湿的。印度呢？闫妍？复制？你怎么了？发生了什么事?所有的船都怎么了？模仿海岸污垢？我很抱歉，但是我很抱歉。污垢？你怎么了，O？保证？∫响娇谐尖黄？黄色？Mode？闻到苯的味道是不是太难闻了？哎？闪现一个烂监狱放出来？接受沈浪的原谅吗？/p & gt；

蕨根粉

你做了吗？印双污？拇指呢？中国广东江苏* * *还？上瘾了，他们成群结队地去山里挖蕨根。挖蕨根时，他们不得不找有黄土的地方，长在黄土里的蕨根只生出“蕨”。我们称之为“玩蕨”。大人们捡起捆好的蕨根后，用一对竹筒把蕨根砸在只有一个洞的石槽里，用两个粗竹柄的一米长的木桶杵把蕨根砸碎，或者直接用一个两米长的大木筒子作糍粑。洗蕨根后的浊水沿着一根竹筒进入“黄桶”，竹筒通向一个连接大黄桶的洞。待洗干净的蕨根渣再也洗不出浊水后，将引水入石槽的竹简取出，也将连接石槽与“大黄桶”的竹筒取出，盖上黄桶。一夜之后，将塞子从黄桶底部移开半英寸以上，放出清水。黄桶底部留下的是水下两毫米左右的白蕨粉。取出白蕨粉，放在有白纱的簸箕里，在太阳下晒干，就干成板状结构了。想吃的时候，拿一块放在锅里，放油和盐。白色粉末立即变成深色，蕨饼就做好了。成年人一般在春天采摘笋干包好，作为深山劳作的午餐食用。那种糯糯软软的味道在我的记忆里久久挥之不去，就像一种乡土风味。

打年糕

村民午餐不仅有蕨饼，还有糍粑。过年前，将糯米在水中浸泡几天，然后将盛满糯米的木头，底部用白纱或棕色衣服扎上镰刀形的孔，放在炉子上用水的锅里“蒸”，热锅里的水再生，这样糯米就蒸熟了。把蒸好的糯米放入一个用大木头挖成的椭圆形槽中，我们大人叫它“粑粑架”。巴巴架两端呈U型，如两侧叉状。玩粑粑的大人站在粑粑架的两端，脚放在U型落地的一侧，两端用“圆珠木”做成大圆的形状，中间从两端逐渐收窄，是一个又重又大的小圆形状的木制筒子，供手握。我们这里叫它巴巴。两个大人在槽里捣“糯米饭”，我捣，你捣，我捣，你打，我打。一般是两个大人先把“糯米”在食槽两端捣实，再在中间捣实，直到“糯米”变成又细又长的白条，就算了，然后在一个木盆里装满温水，用竹筒饭勺蘸水，刮掉“粑粑”上的“粑粑”，大人还会在手上涂上热油和事先在水里煮好的蛋黄，以防粘上。只要在食槽里取一团粑粑，放在已经撒过白米粉的簸箕里，拇指和食指之间夹一小团粑粑，一个个圆圆的小粑粑就会从拇指和食指的缝隙里掉出来，一个个地产卵。我们这些小孩子把这些“蛋粑粑”从大人的手指上滚下来，直到都沾满了白米粉，然后一排排的放在一个木板上，再用木板填满，把一个木板压在粑粑上，再把粑粑放在这个木板上，如此往复，一层一层。我们一层一层地把它们从板上拿下来，放在“塔”里，盖上盖子。为了防止漏风，我们在“塔盖”边缘加水，这样就可以把它们封起来，直到农忙的月份，再打开“塔盖”。大人把“粑粑”揣在兜里，在山里干活饿了就再生一堆火，做粑粑。

唐·乡村民俗系列之二:

杀了这条路

修路架桥，在村民心中，是千百年来为后人积累善行的好事。我们村每年夏天都有修路架桥的传统。农历七月初七，村里的所有人都会聚集在通往山外的路头，然后一起把路的凹凸不平的地方填平，把路边延伸到路上的杂草剪掉，把路中刚刚长出的树枝剪掉。这是一派人修路的热闹景象。我们村的人一般都叫“杀路”。每次“杀路”结束，一群人日落回村的时候，在路上遇到其他村的人，其他村的人都会迎面打招呼说:“你又杀路了！”所有人都笑了。忙碌劳累一天后，村民们聚集在某家吃“杀路饭”。

每次爸爸带我去山里过小溪上的独木桥。如果他看到其中一座木桥有点烂，他父亲就会拿起手中的斧头，在附近砍下一棵杉木，压平，放上去。

在我们村，建在小溪或沟壑上的木桥一般都是三棵杉木搭成的，我们村的人走在上面就像踩在地上一样。山村以外的城市居民肯定不敢离开。每次在路上走过桥，有时会看到桥上加了一棵小杉木，桥头插了一根缠满丝带的小竹子。父亲告诉我，那是人们为了安全和健康而修建的花桥。

猪和狗

如果让我们村的成年人选择做什么，他们一般会选择做猪。我们村的猪吃了睡，睡了吃。我们村的猪，在被“杀”之前，可以说是尝遍了世间的一切，所以被“杀”的时候，它会发出长长的“安”声，好像没有感觉到什么痛苦，很开心。成年人最不想做的事就是做一只狗。村里的“狗”都是吃屎长大的，要跟着主人去打猎。有时狗甚至不能吃骨头。你吃的骨头，除非你从一个人的嘴里吐出来。

小猪要带钱回来，狗仔队不要钱。我们村的大人说:“我上辈子卖过狗，这辈子没孩子。”从小猪被关在猪圈的那一天起，我们这些孩子就要提着竹筐打猪草。猪草有五面八门。刚入冬，韭菜叶一样的草刚从地里长出来，水田浮在水面上“漂”着长。“浮”是一种蓝红色的生物，我们成年人称它们为“浮”。花园里还有白菜叶，冬天死了的红薯藤，田埂上长着厚厚叶子的“猪嘴”，还有一些叶子，甚至是反射阳光的花，一种叫“棒棒叶”的新柴火，还有芭蕉叶。夏天，生长在深山老林中的“白毛叶”，被大人称为“泽根”的鱼腥草，“冷蕨刺”、“红似藤”、“野魔芋”、“野八活”都是生长在深山里的猪吃的。每次炒锅，闻到的都是一阵阵中药香。在冬天，猪在被杀死之前可以吃红薯、萝卜、卷心菜和花园里的一切东西。和山外的猪比起来，我们家的猪贵那么多。但是大人们从来没有意识到这一点，也从来没有在外面卖过。他们只是把“猪”养到过年杀了，他们家慢慢吃。一年只养一头就好了，能提供一年足够全家人吃的油。

我记得我家杀第一头猪的时候，天上下着大雪，雪在我们家外面被风吹着。杀完猪，就过年了。第一年我炕上挂了很多块腊肉，大人总是舍不得吃，总是等着客人来。我和妹妹一坐在壁炉旁边，就抬头数每天有多少块培根。有一次我妈心痛我们要吃饭，就趁没客人的时候炒了一碗。我们像吃山珍海味一样把它放在碗里，用舌头舔了舔，吃了一口饭，舍不得咬一口。我妈说我们就像古代的地主，一口酸菜口吃。爸爸从外面回来，看到我们有炒腊肉吃。要打死他，他先打了他妈一巴掌，然后骂他:“败家子，你这个败家子，记得上路。”“记住路上的舌头”意思是吃了死前的饭。我当然理解我父亲现在的感受。

我们那时候都是养腊肉的，有一天一大早起来数，发现少了三块腊肉。三块培根至少有20公斤重。我们一说，大人们看了看炕，发现真的少了。他们发现放在灶房窗外的一捆柴火被掀翻了，小偷从窗户爬了进来。我们村从来没有防贼意识。那扇窗户只有一块滑板，没有玻璃。我们家的肉掉了，父亲开始怀疑是村里的谁，意思是生病了，赶紧去医院。最后找不到线索。一天晚上，我姐姐做了一个梦，梦见偷来的熏肉藏在我们村的地窖里。我们村的地窖，大人一般都选择在黄土附近开洞，这里夏凉冬暖，是放红薯的好地方。我姐从梦中醒来，提着篮子拉着我，去了她做梦的地窖。我们进去后，除了躲避寒冷的老鼠，什么也没看见。可惜我家的狗被大人打得团团转，说那晚死哪了，也不叫了，不过一般晚上都很开心。我为狗感到难过。自从我家来了一只小狗，我就没吃过一顿饭。我和我姐看了觉得很可怜。想拉屎的时候，我们就去屋后把裤子脱了，让小狗边拉屎边吃。小狗吃了个圆肚子，跟我们一起狂奔，摇着可爱的尾巴，紧紧抱住我们的腿。有时候那些刚生完宝宝坐在地上晒太阳的女人，刚走到太阳底下，闻到屎的味道，知道孩子有屎了，就把孩子的屁股举到空中，脱下尿不湿，大声叫:“我想起来了，我想起来了。”村里的大狗小狗都会跑过来，伸出舌头舔孩子沾了屎的屁股。如果有人为了讨好别人而失去了自己的个性，大人就会骂别人去舔别人的屁股。还说不知道XXX有没有把XXX的屁股舔干净。成年人讨厌狗。如果我们抱着狗玩，大人们会骂:“不要放下，一只吃屎长大的狗，有什么好抱的。”

黑色

我爸爸是猎人，我的小狗，也许是我们的妹妹，每天背着父母无私的给它拉屎。它长得又长又壮，有时还带着野兔回来在我们面前玩耍。我拿着兔子回家了。大人们看到后说:“你看，狗不需要人照顾。他们能养活自己。”我觉得大人真的对狗狗不公平。不仅不给他们食物，还让他们看家，打猎，剥夺他们的猎物。我们把对我有深厚感情的狗叫做“小黑”，因为它黑到没有毛。有一次和大人去打猎，再也没回来。想起来，我觉得动物比我们更有远见。一大早，父亲带他打猎的时候，窗外的天光刚刚出来，他只听到“哇”的一声开门的声音。“小黑”发出“嗯嗯”的声音，来到我睡觉的床边，用脚把我从梦中舔到床上。他不停地舔我的脸，眼里含着泪。最后，我在父亲的哭声中无奈的离开了。晚上，我看到爸爸回来了，“小黑”没有回来。我问父亲，“小黑在哪里？”父亲坐在火堆旁，连枪都没放下，叹了口气，眼睛一亮说:“小黑被蛇咬了，我埋在森林深处。”我一听这话，就哭了。妈妈也流下了眼泪，把我抱在怀里说:“别哭了，儿子，待会儿我给你抓个小黑。”我说我不要别的狗，我只要“小黑”。我心里很恨爸爸，对爸爸大喊:“你为什么要带他去打猎？他还是只小狗，还不到一岁。”我父亲过去肯定会揍我，但这次不会。他只是像狮子一样瞪着那双狂野而凶残的眼睛，看着壁炉里熊熊燃烧的火焰。跟父亲去打猎的大人说:“别哭。这时候，我们听到小黑突然尖叫着跑了过来。我们看见他躺在地上，不能动。可惜他丢了一条好猎狗。”

那天晚上哭得很厉害，吃不下饭。在梦里，我看到小黑回来舔我的小脸。从那以后，我再也没有接近过狗，也没有吃过狗肉。我经常听到村子里凄厉的犬吠声。我知道是谁用绳子把一只老狗吊在楼梯上吃狗肉，给它送行。然而，村民们通常以这种方式为狗送行，因为它确实很老了。一般他们不会因为吃狗肉而吊死狗。

我的父母，已经60多岁了，还在村里养狗。我妈每次说起狗，还是会提到小黑，当年的小黑像狮子一样厉害。我记得那根本不是一只普通的土狗。我记得我父母从很远的地方把它带回了村子。

唐·乡村民俗系列之三；

承认干爸

在农村，如果某家的孩子出生后身体不好，大人为了孩子长命百岁，会搭起花桥立路碑。一般在路碑上刻着前方的路通向一个村庄或者一个地方。一般站在岔路口。有的在路边立土地公菩萨牌位。土地菩萨的牌位由三四块石头组成，一块石板横放在两块竖向天空的石板上。里面立着一块石头，上面刻着“上帝之地”的字样。几乎每年孩子生病的时候，都会看到石板做的方盒子里放满了烧纸钱的香烛和纸灰。

有的甚至为了小儿子长命百岁，让路边的老树或大石头当干妈和爸爸。我们村叫“送名”。孩子认一棵树做养父母，认一块石头做养父母，就叫自己儿子女儿。“送名”时，无非是在树石前烧香烧纸钱，尤其是村口的古树石是“送名”。有的人为了刚出生的孩子，一夜不哭。他们用红纸写下“天苍苍，家有哭郎”的话，贴在树上。所以那时候我们村路边有很多古树和石头，没人敢动它们，因为它们在村民心中成了能救他们脱离灾难的神。很遗憾，村子里的许多孩子总是病死。他们还选择了大树和大石头来“送他们的名字”，以节省资金。因为现实中，认一个教母是要花很多钱的。不仅是一车食物，还有四双布鞋，还有两件衣服的面料。平时也有个伴儿缝新年的生日。所以父母为了孩子的安全和健康，选择了这种方便又神秘的方法。

唤回病人的灵魂

农村的孩子感冒老了以后，父亲会翻一本不知道什么时候抄的古书。根据我那天犯的病，遇到了什么鬼神，然后在神龛前对着我们遇到的神说:某某神，如果你保佑我儿子国运亨通，长命百岁，我给你两个“忠敬”和“钱”。村里把这种行为称为“赌钱”神。如果我们把钱“赌”在上帝身上三天，我们的感冒就好了，我们的父亲会在上帝应该去的方向的路上把上帝送走。送神时，不仅要烧香纸，还要用水泡一碗饭。纸烧好后，可以打“卦”，然后把纸灰撒在米饭上，就结束了。如果我们把纸钱押在上帝身上还不能把感冒治好，我们的父母就会向一些有桐油的叔叔借些桐油，用铁瓢在火上烧，说:“你们这些鬼神要是再来，我就用桐油炸了你们。”用勺子舀一点热桐油。在父母的呐喊中，我们从小就开始意识到世界上是有鬼神的。我们好像听到鬼真的被炸的尖叫。如果晚上父母不在身边，我们会害怕鬼，经常把头藏在被窝里想象鬼是什么样子。如果用桐油炸不了鬼，用了各种土办法还是不见好转，就请“神仙”来“勾魂”。

我家从来没有请过“神仙”。我父亲是风水先生。如果我们太瘦了，如果我们生病了，或者看起来快要死了，我们的妈妈会说我们“流产了”，怀疑我们是不是重生了。妈妈会用剪刀把我们头顶的一束头发，十个手指的指甲，十个脚趾的指甲剪下来，用红纸包好，然后把红纸放在揉得像粘土一样软的黄泥里，把黄泥揉成拳头那么大的球状，然后放在火坑里用明火盖住。被放进火坑七天后，把硬硬的黄泥球扔掉。在我的记忆中，不知道有什么神奇的效果。有时候，一旦我死了，我又充满了活力。有时候，当我们的父母看到我们神经质或生病时，他们会想是什么吓得我们魂不附体。妈妈迟早会叫我们的。现在，灵魂的呼喊仍在我记忆深处的山村回响。我妈一般会把一杯米饭包在我的内裤里放在房顶上，房子对着太阳喊:“郭明，回来！””我在房间里循着她的声音说:“妈妈，我回来了。”我妈一边喊一边在房间里走到我面前，然后拍了拍我的头，拍了拍我的肩和背说:“孩子，别怕，你的七魂六魂回来了。“然后我被拖去神社磕头。磕头之后，母亲会说:“老祖宗，保佑我的儿子唐长命百岁，容易成家立业。“然后烧纸烧香，我妈会在锅里放点油和盐给我煮酒杯《唤魂饭》。一般有人喊“三晨三夜”，有人甚至喊“七晨七夜”，有人甚至喊“十五晨十五夜”。如果孩子的健康状况一看到尖叫就一天天好起来，父母就会一直喊下去，直到孩子小病痊愈。

死后复活

如果招魂不起作用，那就得叫“神仙”或者“道士”来“诱魂”。村里的“神仙”，一般都是一个女人，突然几天不吃不喝，说自己被“神仙”附身了，忍不住唱歌。突然，她以唱民谣的形式，说家里“灾难”了，快不行了。我们父母所描述的“灾难”，就是看不见的从地上飞来一道光，谁消失谁就遭殃。“灾难”就是“诅咒”的意思。

假扮“神仙”的人先去躺在主屋的床上。和她一起来的人在主宅神龛前和堂外天地烧香烧纸钱后，走到堂上摆了一张桌子，桌子上用竹筒装了一升米，插了三根燃香。在有香的米筒下，放着一个碗升起来的“刀头”肉和一排糯米粉做的白米糕。村里的人们好不热闹，男女老少都会围在大厅里刚刚点好的一盆“纸钱”周围，抛洒着有没有烧纸钱漂浮的清水，互相唱着“神仙快下凡，凡尘可救众生”之类的“唤仙歌”。唱了一会儿，只见那个打扮成仙女的女子从正房里出来，坐在买香买酒买饭的桌子旁边的木墙上的凳子上，手脚四肢惊恐地颤抖着，然后像着了魔的仙女一样唱了起来。音乐会后，主人问主人，希西家问西方。然后主人要神仙水，西方要神仙水。神仙水是打扮成仙女的女子在燃着香的升杯顶上唱着、盘旋了一会儿的神仙水，就成了神奇的“神仙水”。玩完这些游戏，我会为家人“送神”或“诱魂”或“搭花桥”。送神的套路和我父亲没什么区别，只是总有一个“捉魂”的环节。通常“仙女”在角落里抓一只蜘蛛，就算抓到了失魂落魄的“灵魂”。我们这些孩子总是把我们叫“Bos”的蜘蛛当成自己的或者别人的灵魂。不同的是，父亲是“读书”，“成仙”只是唱歌。“仙女”通常扮演“七仙女”的角色。“勾引灵魂”就是拿着被认为失去灵魂的人经常穿的内裤。“仙人”用失魂者的内衣盖着一杯米，不停地用燃烧的香划着圈，唱着唱着，然后把这杯米送给主人家，说煮了吃了这杯米，灵魂就会回到原来的身体。吃完“回魂饭”，我们走一个花桥。花桥的意思是在扁平的小杉木上写下“保佑某个人长命百岁，好修”的字样。一根小竹子上缠满了丝带，然后仙人带着缠满丝带的竹子边走边唱，走到主宅附近的桥上。主屋和村民们拿着写好的桥木跟着，还在桥头摆了个烧香烧纸的仪式。仙人让他的主人把小桥架在木架上，仙人踩在桥上唱歌，都是唱着“从今以后，你的儿子就轻松成人”这几个字。这是一个安抚活动，让孩子们祝福健康的成年人。对于老年人和成年人，有的要“替死人终身”。我父亲和村民们经常称之为“以生代死”。

我见过我父亲这样做。如果他跟《财富》说某个老人会难过某一年，他会帮别人“以死代生”以“以死代生”的行为就是扎一个草人，穿上老人的烂衣服，用纸钱烧掉。当然也有求神占卜的仪式。在我幼小的心灵里，给我留下了神秘的印象。“以生代死”的仪式，就是告诉神灵这个人死了，又重生了，某某死的灾难已经过去了，仍然要延续生命。

好像我们村的人一直在忙着为自己和亲人探索生死。即使他们过着非常贫穷的生活，但他们总是对生活充满贪婪，害怕过早死去，害怕亲人离开。他们常年修路架桥，平时很少有人动桥。如果有人有个害群之马，一个危害社会和村里安宁的人，一个爬灰不说话的人，一般人都会骂:“那是他家木背太多了。”就这样，村民们不仅在现实中求福、求财、求子、求孙，年复一年不停地重复着修路架桥的事情，还通过各种“祭神”的仪式，沟通着他们想象中另一个世界的道路。在现实之路和想象之路的交汇下，他们在不断延续着自己家族乃至一个民族的香火。

2017八月15写在岳麓山下

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关于作者:

唐，男，汉族，现居长沙，湖南省作家协会会员，鹅毛诗人。自发表作品以来，已在《诗歌》杂志、《中山》、《北京文学》、《明星诗歌》杂志等国内外刊物发表数百万字。2016年，国际日报中文版在美国和秘鲁相继出版。通过反复阅读，发掘出《程高本》后四十回中埋藏的曹雪芹的文笔，以考古科学的方式复活了《红楼梦》著作《红楼梦80回后曹汶考古复原:81至65438+》。他的追梦事迹曾被湖南卫视、浙江卫视、北京卫视、贵州卫视、辽宁卫视、湖北卫视以及《新周刊》、《中国日报》、《中国文化报》、《广州日报》、《潇湘晨报》、《三湘都市报》、《长沙晚报》、《Xi晚报》等无数报刊报道。2017年世界数学难题“哥德巴赫猜想1+1”和世界数学难题“3x+1”相继被攻克。