传统的基本含义
文化本身是一个相当模糊的概念。总的来说，文化是一种社会现象，是人们长期创造的产物。同时，它是一种历史现象，是社会历史的沉淀。广义的文化是人类创造的一切物质财富和精神财富的总和。它不仅包括世界观、人生观、价值观等思想部分，还包括自然科学。
科技、语言、文字等非意识形态部分。确切地说，文化是指一个国家或一个民族的历史、地理、风俗、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为准则、思维方式、价值观等。
按照英国人类学家爱德华·泰勒的定义，文化是“包括作为社会成员而获得的知识、信仰、艺术、法律、道德、习俗以及能力和习惯在内的复杂整体”。其核心是作为精神产品的各种知识，其本质是传播。文化是人类社会特有的现象。文化是人创造的，是人独有的。有人类社会才有文化，文化是人类社会实践的产物。
中国传统文化是一种反映民族特征和面貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化和思想形态的总体代表。是指中华民族及其生活在中国的祖先创造的，中华民族世代传承发展的，具有鲜明民族特色、悠久历史、深刻内涵和优秀传统的文化。它是中国几千年文明的结晶。除了儒家文化的核心内容之外，它还包含其他文化形态，如道家文化、佛教文化等。时至今日，古今中外的学者都无法得出结论，除了多维视野的原因，也有
语言学视角下的客观歧义。广义地说，文化是人类精神生活和物质生活的总和。开个玩笑，一个男人站在街角吐口水飞出去，是一种文化现象。如果有两个女人，一个哼哼一个呸呸，文化就复杂多了。文化的笼统导致学文化的人经常有狗啃刺猬的尴尬。美国文化人类学家洛厄尔说:我被委以一项艰难的工作，那就是谈论文化。但在这个世界上，没有什么比文化更难把握的了。我们无法分析它，因为它的构成是无穷无尽的，我们无法描述它，因为它没有固定的形状。我们想用语言来表达它的意思，这就像我们手中握着空气一样。当我们寻找文化时，它无处不在，除了在我们手中。呜呼，至此，同学们会发现，这家伙抄袭我们道家始祖，试图读老子原话:视其为异人，闻其为无名，斗其为微名。这三样东西都不能怪，所以混为一谈。上面什么都没有，下面什么都没有，绳子是无法形容的。归无叫无之形，无之象叫恍惚。我看不到它的头部，然后我看不到它...不用翻译，大家都能看出来洛厄尔抄袭老子，只是改了名字。老子讲道，后者改文化。我在开玩笑。狭义的文化仅指人的精神生活。在此基础上，根据不同的视角进一步对文化结构进行分类。
首先，从时间上看，有原始文化，古代文化，现代文化，现代文化。
其次，从空间上看，有东方文化、西方文化、海洋文化和大陆文化。
再次，从社会层面看，有贵族文化、平民文化、官方文化、民间文化、主流文化、边缘文化(蒋亦华先生将其分为规范文化、非规范文化、半规范文化。这个划分比较新颖，我就着重介绍一下。蒋先生认为，所谓的规范文化是基于历代官员编纂的儒家经典和历史记录，经过长期演变而成的。
是中国小农社会最权威的规范文化，是广泛吸收道教、佛法、阴阳、垂直性、玄学、佛学等理论而形成的历史文化。与之相对应的，是生产方式、生活方式、人与人之间的各种关系、风俗习惯、信仰、追求、日常心理、潜在意识以及各种成文或不成文的制度中的非规范性文化。在这两种文化之外，还有一种介于两者之间的半规范文化，指的是大量雅俗不一的文学艺术作品，各种与经典、历史、文化半脱离的文化教育和宗教娱乐活动，如《水浒传》、《三国演义》、《隋唐演义》、《西游记》等通俗文化名著。当然，我觉得姜老师的划分似乎只对中国的传统文化有效。
第四，从社会功能上分为礼仪文化、制度文化、服饰文化、校园文化和企业文化。
第五，从文化的内在逻辑层面，可分为物质状态文化、心态文化、行为文化和制度文化四个层面。
第六，从经济形式上看，有不同的文化，如牧猎、渔盐、农业、工业和商业。有的人搞着色，黄色文化，蓝色文化等等。★传统概述★:仁、义、礼、智、信、忠、孝、孝、节、恕、勇、容；秦棋谱
画，三教九流，三百六十行，四大发明，民间禁忌，民俗，忠君报国，竹子，民歌，黄土，长江，黄河，红色，月亮...
★农业文化★:农舍，农民起义，锄头。
★宫政★:宫廷文化，御学。
★百家争鸣★:
儒家(孔子、论语、孟子、孟子、荀子；仁、义、礼、智、信；中庸)
道家(老子、庄子；道德、无为、自由)
墨家(墨子、墨子、兼爱)
法家(韩非、李斯、韩非子)
著名艺术家(邓、惠施、公孙龙子)
阴阳家(邹衍、五行、金木水、火、土)
战略家(鬼谷子、苏秦、张仪、战国策)
杂家(吕不韦)
农家(吕《春秋》)
军事战略家
医师★琴★:笙、长笛、二胡、古筝、箫、鼓、古琴、琵琶。茉莉，前十名
名曲(山流水、广陵散、平沙大雁、梅花三弄、十面埋伏、夕阳红笛鼓、渔家问答、胡笳十八拍、汉宫秋月、春雪)
★象棋★:中国象棋、中国围棋、象棋、棋子、棋盘。
★书籍★:中国书法、篆刻、文房四宝(笔、墨、砚、宣纸)、木刻水印、甲骨文、钟鼎文、汉简、线装书。
★绘画★:国画、山水画、写意画；敦煌壁画；八马，太极(太极)。★生肖★:鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。
★传统文学★:唐诗，宋词，元曲，明清小说，宋，赋，诗经，三十六计，孙子兵法，四大经典小说。
★传统节日★:元宵节、寒食节、清明节(祭祖)、端午节(粽子、龙舟赛、屈原)、中秋节、重阳节(敬老节)、腊八节(除夕、红包、团圆饭)、除夕、春节(郑丹、元旦、元日)。
★中国戏剧★:昆曲、湘剧、粤剧、徽剧、汉剧、京剧、皮影戏、越剧、川剧、黄梅戏；昆曲面具、湘剧面具、四川面具、北京面具。
★中国建筑★:长城、牌坊、园林、寺庙、钟、塔、庙、亭、井、石狮、民居、秦砖瓦、兵马俑。
汉字汉语:汉字、对联、谜语(谜语)、歇后语、成语、镜头、酒令等。
★中医★:中药，中药，黄帝内经，伤寒论，本草纲目。
★宗教哲学★:佛、道、儒、阴阳、五行、指南针、八卦、新浪、法宝、算命、禅宗、佛教、观音、宝座上的老先生；烧香，拜佛，点蜡烛。★民间工艺品★:剪纸、风筝、中国刺绣(刺绣等。)，中国结，泥人，
龙凤纹(饕餮纹、如意纹、雷纹、回文、巴纹)、祥云纹、成、千层、屋檐、秃鹫。
★中国武术★:南拳北推，少林，武当，宾至如归，太极八卦。
★地域文化★:中原文化，江南文化，江南水乡，塞北岭南，大漠风情，蒙古草原，天涯海角，中原大地。
★民俗★:礼仪、婚姻(媒人、长辈)、丧葬(丧服、纸钱)、祭祀(祖先)；门神，年画，鞭炮，饺子，舞狮。
★礼服服★:汉服、深衣、长裙、唐装(领袍)、唐丝巾(锄头)、直衣(道袍)、绣花鞋、老虎头鞋、维吾尔服、俄服、哈士服等。★四大雅戏★:花鸟虫鱼、牡丹、梅花、桂花、荷花、鸟笼、盆景、蟋蟀、鲤鱼；
★动植物★:龙、凤、狼、麒麟、虎、豹、鹤、龟、大熊猫...；梅花、兰花、竹子、菊花；松柏。
★要携带的东西★:玉石(玉佩，玉雕...)瓷器、景泰蓝、中国漆器、彩陶、茶壶、蜡。
染，古代武器(铠甲、大刀、宝剑等。)、青铜器、古董(铜钱等。)、鼎、金元宝、如意、烛台、红灯笼(宫灯、纱灯)、人力车、鼻烟壶、鸟笼、万寿锁、糖葫芦、铜镜、大轿子、水烟袋、鼻烟壶、芭蕉扇。
★吃饭做饭★:出门要做的七件事:柴米油盐酱醋茶；酒和茶道；吃文化，中餐，八大菜系(山东，四川，广东，福建，江苏，浙江，湖南，惠州)，饺子，团圆饭，年夜饭，年糕，中秋月饼，筷子；鱼翅和熊掌...
★传说与神话★:女神补天，盘古开天地，后羿射日，嫦娥飞天，夸父射日。
★鬼鬼★:神仙、妖怪、鬼鬼；玉帝、阎罗王、黑白无常、孟婆、乃河桥...1，代代相传，中国的传统文化在一些短暂的历史时期中断过，在不同的历史时期有或多或少的变化，但总体上没有中断过，总体上变化不大。
2，民族特色，中国传统文化是中国特有的，不同于世界其他民族文化。
3.它有五千年的悠久历史。
4、博大精深，“博大”是指中国传统文化的博大——丰富多彩，“博大”是指中国传统文化的深邃——深不可测。一般介绍
有学者认为，中国的民族精神可以大致概括为四个相互联系的方面。
1.理性精神
集中表现为具有悠久的无神论传统，充分肯定人与自然的统一和个人与社会的统一，主张个人感情和欲望的满足与社会的理性要求相一致。从整体上看，否认超自然的上帝和救世主的宗教崇拜以及世界彼岸的存在，大力倡导人与自然、个人与社会的和谐统一，反对二者的分裂对抗，是中华民族理性精神的根源。
2.自由的精神
这首先表现在人民反抗剥削阶级统治的精神上。同时，在反抗外来压迫的斗争中，统治阶级中的一些阶级、集团和人物也积极参与了这一斗争。说明在中国统治阶级的思想文化传统中，也有热爱自由的积极方面。
3.求实精神
先秦儒家主张知之为知，不知为不知，知人论世，反对从出生就知；法家反对预知，注重经验，强调实施，推崇功德；道家主张认识人，认识自己，分析万物的原理。这些都是实事求是精神的体现。
足智多谋
(参见刘刚基:论中华民族精神，武汉大学学报1985第1期。有学者认为，中国传统文化的基本精神可以概括为尊重祖先、尊重人际关系、尊重道德、尊重礼仪。(参见司马云杰:《文化社会学》，山东人民出版社出版。)此外，中国传统文化还具有发展的观点、自强不息、孜孜不倦的学习精神。(参见丁守和:《中国传统文化审判》，《寻根》第4期，1987。)这个主题在传统文化领域争论激烈。下面这篇《光明日报》的文章可以看到:传统与发展相互促进——再论中国画的发展。
“85艺术思潮”沉寂之后，“笔墨中心主义”、“笔墨至上”、“回归传统主义”的一边倒局面逐渐显现，其实质是恢复以传统为镜的价值标准。这种情况与改革开放的大格局是相悖的。本来新时期思想解放的直接结果就是画家在艺术选择上有了自主权，价值取向多元化。画家的文化心态也从单一走向了多元，再也不能用一种模式标准来框定一切。在文化转型时期，我们应该确定不同价值取向的多元化价值标准，否则就不能反映发展的现状。而各种传统舆论都只是以笔墨为基础，有尊笔墨、废百家之势。所谓笔墨中心，是抵御中西融合和艺术创新的一道防线。甚至有些学者对林风眠的笔法持批评态度，这种笔法有一种整顿20世纪艺术变革与发展整体格局的基调。有一段时间我特别看好“四大天王”，厚积薄发变得很时尚。针对一边倒的舆论，吴冠中先生发表了《笔墨等于零》一文。从字面上看，似乎有所作为，本质上是对某一方面设定的价值标准的颠倒。例如，现代美的形式在于个性和
风格，其实已经超越了笔墨。比如情态结构，笔墨所看重的是你想要的，你想要的是笔中的情，情中的笔。它追求的是情真意切，其价值在于情态美、意趣美、神韵美。并不是刻意“用骨法用笔”，考查的重点在于笔墨的情态。再比如，现代绘画要强调形式结构美，点线面块组织的结构美，水墨色彩互动关照的形式美，动态结构产生的张力美。如果离开笔墨时代，离开艺术本体生命力的表达，抽象地谈笔墨，当然可以说是零。这句话的底层是对传统主义的颠倒。这场大讨论的深层根源并没有离开五四新文化运动提出的老话题。本世纪即将结束。回顾和梳理百年发展中遇到的问题，对未来有参考价值。正是因为辩论中有两种声音，才在艺术上形成了两翼齐头并进、两翼竞争、互相渗透的格局，才取得了巨大的收获。我的观点是，传统与现代的沟通，东西方的融合，是本世纪最基本的成功经验，它们是矛盾的，又是相互依存的。传统不可打破，发展不可轻视，继承与发展要平衡，传统与现代要互动与竞争，这对中国画的发展大有裨益。