九华山身菩萨怎么了？
分为断体舍利、全身舍利、法身舍利。
具体用途是什么？佛经原文都有，是否有必要在形式上支持舍利子？原来佛经上有............
1.
佛说:“三千世界，不只是我们的嫔妃世界，还有我前后佛灭后留下的舍利子；在丈母娘的世界之外的其他世界，都有佛祖死后留下的舍利子。”“舍利子”是梵文，翻译过来就是灵骨，或者固子，是戒断智慧的功德而成的。沙丁鱼可分为断体遗物和全身遗物。碎尸舍利是佛、菩萨、罗汉、高僧死后火化形成的晶体，或如珍珠或花朵，有白如骨舍利，红如血肉舍利，黑如发舍利，杂色舍利。全身舍利是一种身体舍利，在一个达到精神修养的僧人死后，他的身体没有被火化，而是被处理在一个罐子里，几年后被打开保存。在这篇文章中，我把全身舍利称为身体菩萨。
多少年来，为什么会有舍利子，对人们来说一直是个谜。没有信仰的人认为遗物是死人的骨头也就不足为奇了。但一般死人烧不出晶莹剔透的遗物。况且舍利子也不一定是和尚死后得到的。尹光大师的皈依弟子、佛教徒杨培智(千惠)曾得到过鼻烟上的遗物。1947年，苏州灵岩山寺出版《大势至菩萨念佛童渊章，印公信，静公讲经》一书，恰逢大势至菩萨诞日。灯掉了舍利子，在灯盘里发现了一大块舍利子，洁白无瑕，像一颗水晶珠子。这种文物从灯上掉落的现象平时也会发生。从四月到七月，* * *在灯盘上得到了四大和五大小九遗迹。尹光大师说，这是因为“诚意极大，加佛性以示”(《尹光大师钞三版》是对杨佩文俗人的回复)
和尚死后的舍利子是怎么来的？广金·明静说:“那些放弃他们遗物的人是被禁欲和智慧熏染和修复的。”尹广达大师说，“舍利子”是修行人戒智的结果，而不是精神的淬炼。这和心与道的结合，心与佛的结合差不多。“所以勤于禁欲智慧的修行人，往往能在死后从骨灰中筛出许多舍利子。至于道术深厚的僧人，他们的舍利子也会呈现出各种神奇的现象。
那么和尚为什么要留下舍利子呢？在《Hokkekyo》中，佛陀说:“人见我花了重金供养舍利子，咸人渴欲养心。众生深信其性直柔，一心见佛而不爱惜性命。”可见舍利子是众生修行的见证，增加了修行的信心。只要勤修，就能来去自如，走出业障之轮中的六大司。尹光大师说舍利子的灵异现象是“诸佛菩萨欲使一切所见所闻者深植善根，特以示存在感”(尹光大师文超)。
既然舍利不是一般人所拥有的，自然很难遇到。众生若能见供养舍利子，自然加持。佛陀说:“阿难，其实我之前给弟子讲解经文的时候已经讲过类似的问题了。你是否还记得，我曾经问过你，信佛、信佛的善男信女，如果你用四大洲那么多花草供养佛教高僧三宝，然后一一为他们造塔，用香花、条幅、宝盖供养他们？”阿难回答道:“是的，佛陀，你问了这样的问题，我们当时回答说这样的功德是大的。我记得你教导我们，用这种方式供养一个好男人和一个好女人，的确是一大功德。但如果把芥菜籽那么大的舍利子，放入佛陀涅槃后的安默勒果那么大的小塔里，塔尖小如针，露出的盘面大如枣叶，佛像大如麦粒。用这样的佛塔供养三宝，比前面几百、几千、几千万都好。
2.众所周知，全身舍利包括南华寺六祖、现代慈航法师、、、、、、
以下是参考
慈明和尚，俗名陈，光绪三十年(1904)生于江苏高邮。他出生的那一天，满屋奇香，云雾缭绕，持续了三天。方渐渐散去。六岁时，他独自走进了本县的菩提寺，却因为母亲的拒绝，回到家中住了三年。1934在南京龙潭宝华山龙昌法寺受足指导，1937以扬州高僧来国老僧的名义参加学习。期间潜心研究禅宗十余年，禁止他人。有一年，江苏省邗江县瓜洲镇组织群众兴修水利，慈铭一次取土800斤，瓜洲镇给他颁发了奖旗。旗上绣了“八百斤”二字，还赠送了一根特制的桑葚杆。从此绰号“八百斤”。他在1981回到九华山，独自住在东崖昏暗的钟亭，每天敲钟念佛。1986年转入九华山修行禅定，严守戒律。1990 10慈明预言要归西天，弟子德贵从祁门来山。6月26日，165438+给他的弟子留言，说:“忘了自己，不要活的东西，如果你不改变。真的抱着又放不下，谁生一口气。”话音刚落，他就笑死了。他已经86岁了。他的门徒按照指示把罐子装好保存尸体。农历二年浴佛节四月初八，他打开坛子往下看。他的尸体没有腐烂，头发完好无损，眉毛清晰可见。果实又美又香，于是供奉在九华山体殿北侧的地藏禅寺。
b大兴和尚，俗名朱茂和，生于清光绪二十年(1894)。他出生在安徽省太湖县钟真镇大明村。他于1925来到九华山百岁宫做沙弥，刻苦修行，以戒为师。他来到谷林1931的曼珠吉受戒。1936年，他回到九华山百年宫，在那里，他把工作和安静结合起来，练习冥想和净化。1947年，住在庆阳城东火焰山小庙。他很幽默，一生周游世界。1958年入九华山双溪寺，常年为生产队效力，牧牛，农事，禅事，无忧无虑。空了！空了！。。。“他擅长并愿意用中草药给人治病。1985年不小心摔倒卧床不起，身负重伤。12年2月，他预言自己的大限将至，并让弟子在他死后把他的尸体放在一个罐子里。17年2月，念诵阿弥陀佛，含笑而逝。1989 12个月，打开罐子开始看，脸如生命，筋骨显现，指甲犹存，喉头可见，跟第一次一样。现供奉于九华后山双溪寺。
c和尚，俗名许，1928年3月出生于安徽省郎溪县东乡村双桥村。他祖上信佛，母亲三岁去世，家境贫寒。他从小就帮人放牛，做短工来贴补家用。他善良而富有同情心。有一年，他的家乡没有下雨，地里的庄稼因缺水而枯萎。老乡们懵懂无知，认可了他的执念，束缚了他，不让他安身立命，但他不顾家人和老乡的法律障碍，依然坚持吃素，安身立命，学佛，1984。许来到九华山寺。他指着林坦寺庙说，“这是我的家”，但住持何威拒绝进入寺庙修行。后来在九华山天台寺遇到一位法师，收他为徒。他的法名是慈铭，但是法师到处去学习，很快就离开了天台寺。他甚至没有写下大师的法名。他不得不在大鼓下过夜，并开始在这里“打坐”，然后搬到韦陀大厅继续练习打坐。他常年信佛，有一次月食(有时因为打坐的原因，十天才吃一次)，赤脚，穿长袍，话不多，拜佛的时候和韦陀菩萨一起拜，被大家误认为疯癫。他站着打坐的时候，可能是体力的原因，站着打坐三年，我打坐三年，然后我躺着打坐三年。1992农历八月初十，明明和尚下跪示寂。他对弟子们说:“我坐在坛子里不准火化，以后就不毁真身了。”他告诉弟子，他和慈铭和尚是同修，以后除了他还要拜慈铭。
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仁义世泰，俗名姜素敏，东北沈阳人，吉林通化人，1911年出生，无子。婚后不久，丈夫生病，婆家对她很冷淡。1940年秋，她去了山西五台山，在仙通寺出家为尼姑。因宗教政策回乡，1950抗美援朝战场，随军做卫生员，1953回国，吉林通化206医院工作，1954沈阳南大附属中医医院针灸科医生，1958调入城乡卫生院。1976，她回到吉林通化经营自己的诊所。1982宗教政策落实后，这一年她又去了五台山，在塔元寺受了足戒。同年，她重修南山寺，并于1983朝拜九华山，决定永久居住于此。她先后在坎罗吉、菩提亭等寺庙居住，后重建通惠禅林。她经常出去看望洪。1995农历10，仁义夫人去世，享年85岁。当她在1999 10上打开罐子的时候，她看到自己的身体没有腐烂，黑白相间的头发长了一寸，牙齿完好无损，皮肤毛孔清晰，装罐子的时候衣服和皮肤紧贴着身体，乳房消失了，下体无缝。她开创性地将比丘尼修炼成肉身不腐，现供奉于九华山通慧禅林。
无瑕禅师，又名于海和尚，出生于顺天原平(今北京卢沟桥)。这个和尚走遍了峨眉等五岳。万历年间，他来到九华山绝壁峰上做了一个毛，取名星亭，苦练内功，与世隔绝，饥食野果，渴饮山泉。用了28年的时间，用鲜血考证了一本《大方广佛华严经》。岸头失了魔刃，洞口说是不凡。天上的星星很高，世界很远。客人来问我要去哪里，当我回到春天的时候，我又看到了春天。”话音一落，弟子们都死了。天启四年(1624)，王大仁被派往九华山摘星拜香。晚上，当罐子被放置时，它被认为是有魔力的。三年后，坛子打开，脸如死灰。天启第六年(1624)