什么是圣骨？
俗话说:“谷壳和用处不大的糠分开了，但米的精华还在，不会因为谷壳的磨损而流失。”这个本质，就像人神一样，是一个人的内在精神状态。俗话说:“虽然山表面的土壤经常脱落流失，但山不会崩塌断裂，因为有坚硬的岩石支撑。”这里的镇山所谓“石”，就相当于支撑人体的骨架。
一个人的精神状态主要集中在他的两只眼睛里；一个人的骨骼丰腴英俊，主要集中在脸上。别的相士看普通人的脸就已经可以说人的骨架了，而学者看“文人的脸”就先观察他的“神骨”所以这本书开门见山，把“神骨说”放在第一条。
原文中的学者对神的看法有清有浊。浊易辨，邪难辨。要想分辨善恶，先看动静；静如珠，动如木；如果没有人安静，如果你在动，这就是澄清结局。静若荧光，动若流水，犀利灵动而情色；如果你还处于半睡状态，如果你像鹿一样移动，不要深入思考。一个是失败者，一个是暗流，都是藏在清朝，分不清的。
学者们在研究和观察人类的“神”时，一般会把“神”分为清醒型和愚昧型两种。明和傻很容易区分，但“明”中的正和邪，即邪和忠，就不容易区分了。
要想分清正邪，首先要观察他在动态和静态两种状态下的表现。安静的时候，眼神平静又暗含光彩，真情就像两颗闪闪发光的珍珠，包容而不外露；你行动的时候眼神犀利犀利，衣服闪亮，就像春天树木的新芽。当你安静的时候，你的眼睛是清澈的，清澈的，你不会被其他的事情打扰。你行动的时候眼神犀利明亮，就像瞄准目标一样。以上两种表达清晰明了，是“清”中的纯粹表达。
安静的时候，眼神像萤火虫一样暗淡不定；行动时眼神如流水，无牵无挂，无动摇。以上两种表达，一种是善于掩饰，另一种是内心的险恶用心在萌芽。安静的时候，眼睛好像睡着了，又好像醒了。你演戏的时候，眼神紧张得像受惊的小鹿。这两种眼神，一种是睿智能干不走正道，一种是足智多谋怕别人窥视他的内心。有前两种面部表情的多是品行有缺陷的人，有后两种面部表情的多是不发的人。两者都属于恶的表达，但在清明的表达中混杂，观察表达时要仔细区分。
原始精神在精力充沛的地方容易看到，在间歇的地方很难看到。断源者断，续者闭。道家所谓的“整理入门”是不能忽视的，但是它的针线。细心的话，能从自己做不到的地方看出来，能开阔眼界。如果你不小心，那就叫起飞。胆大的人，从做过的事来看，都是小心翼翼，一丝不苟，所谓针线。两者其实是向内看的，向外移动一点就会陷入情态，情态很容易看出来。
一般来说，人们的精神状态很容易区分，是只是在那里假装振作起来，还是真的精神饱满，但区分假装振作和真正精力充沛的表情就比较困难了。
精神不振是因为假装精力充沛，表现在外面；精神是绰绰有余的，它生于自然，包含于其中。所以道教有“清理门户”之说，用来观察仪态。
在他还没有摆脱杂念，等不及的时候，就要观察他行动的轻快和不拘小节；当你已经摆脱了杂念，可以静观其变的时候，你就要把重点放在他细致周到的方面。对于一个谨慎的人来说，你永远不要摆脱杂念，你恨不得马上见到他。这样我们就可以发现，他越谨慎，行动越不小心，看起来总是大大咧咧的。这种心境，就是所谓的轻飘飘，不拘小节；对于豪爽直爽的人，我们永远不要摆脱其他的想法，在等待的时候能够看到他，这样才能发现他越直爽，行动越彻底，越大方，行动越细致。这种精神状态叫做一丝不苟，一丝不苟。
所谓两种精神状态，即“蹦蹦跳跳”和“缝缝补补”，其实是存在于人的内心世界的，但只要稍微暴露在外面，就会立刻变成情态，相对容易看出来。
原文九骨:天骨升，枕骨强升，颈骨横升，关节骨角升，太阳骨线升，眉骨随犀升，鼻骨萌出。如果颧骨不能上升，顶骨就平掉。头部以天骨、枕骨、太阳骨为主；脸上以眉骨和颧骨为主。五备，柱子也用；一个不穷；二是不便宜；第三，鞋子略好；四个贵。
九贵骨各有形态:天骨丰盈饱满；枕骨饱满，外露；颈骨直而突兀；副弦骨像角度一样向上倾斜，直入发际线；太阳骨直线上升；眉骨嵴明显但不外露，隐约像犀牛角躺在那里；鼻骨如芦笋笋，挺拔挺拔；颧骨有力有力，但不陷；顶骨平而厚，约露。
看头骨，主要看三个关键部位:天、枕骨、孙骨；看面骨，主要看眉骨和颧骨。如果以上五种骨头都很完美，这个人一定是国家栋梁；如果你只有其中一个，这个人一辈子都不会穷；如果能拥有其中两个，这个人就不会一辈子卑微；如果你能拥有其中的三个，这个人只要有所作为就会得到发展；如果你能拥有其中的四个，这个人一定会与众不同。
原骨是有色的，脸是蓝色的，所以“幼官半青”也是真的。接下来是紫色，接下来是低音。骨头有质，头比关节贵。破秒。总之头上无邪骨，脸比头好。但是，大而无天，永远是便宜；圆而无串骨，半孤僧；鼻骨侵眉，上课活不长。颧骨与眼睛抗衡，孩子却不成立。这其中，有着千里之差。
骨头有不同的颜色，而脸的颜色是青色，是最高贵的。俗话说“少年半青”就是这个意思。黄色中的红紫色略次于青色，带着死骨和粉的白色是最低级的颜色。骨骼有一定的气势，头部的骨骼因为相互联系，有气势，所以高贵，但如果不联系，不分散，就略逊一筹。总之，只要头上没有坏骨头，脸再好也不如头。但如果个头大，天庭骨不够丰，终究是卑微的味道；头圆骨藏者，多为孤僧；鼻骨攻眉，父母不长寿；如果颧骨靠近眼尾，颧骨峰刺眼，一定会害死后人。这里的贫富差距短至一毫米，长至千里。它非常大。
《神骨评点》是《冰鉴》的开头，始终引领全书，应该是全书的总纲。同时也说明曾国藩个人对人物的品味是以神为本的，形神并重。历代文人注重外在的“神”，内在的“骨”。看人的“神”“骨”就像门外的山。门一开，山自然可见。山深，必有脉络，既雄伟又根深蒂固。从此，它就成了人类命运的隐喻，其利弊不言而喻。
首先，这里的“神”字不是日常生活中的“灵”字。它的内涵比“精神”要宽泛得多。它是人的意志、知识、性格、修养、气质、体能、才能、地位、社会经验等因素的综合，是人的一种内在精神状态。俗话说“人开心就开朗。”这里说的“神”，不会因为人一时的喜怒哀乐而有很大的变化，有美丽丑陋的外貌，有黑白肤色，但这些都不会影响“神”的外貌。换句话说，“神”具有穿透力，可以超越人的外貌的干扰而表现出来。
“神”不能存在于一个没有具体物质事物的虚无空间，而必须依附于某种东西，也就是说“神”是“形”的表面，“形”是“神”的基础，“神”包含在“形”中。“形”是“神”存在的基础，与其外在表现形式密切相关。如果说“神”是光，“形”就是日月，日月之光普照万物。但是光是藏在太阳和月亮深处的东西，是光放射出来的。这说明:“神”隐藏在“形”中，可以被人看做光；“形”是“神”的藏身之处，但它与“神”有着千丝万缕的联系，与物我有着密不可分的关系。“神”必须通过“形式”来表达。
这种复杂的关系表明，我们在看待日常生活时，不仅要以“神”看“形”，还要以“形”看“神”。两者是对立的，又是互补的，不能完全割裂开来，分别看待。