什么是圣骨?

原来有句话叫“谷壳去掉了,髓还留着”,上帝就是这么叫的。“山岗不塌,唯石为镇”,骨也叫。一个精灵,几乎有两只眼睛;全身上下,还有一张脸。他家也讲骨架,文人先看骨头。开门见山,这是第一个。

俗话说:“谷壳和用处不大的糠分开了,但米的精华还在,不会因为谷壳的磨损而流失。”这个本质,就像人神一样,是一个人的内在精神状态。俗话说:“虽然山表面的土壤经常脱落流失,但山不会崩塌断裂,因为有坚硬的岩石支撑。”这里的镇山所谓“石”,就相当于支撑人体的骨架。

一个人的精神状态主要集中在他的两只眼睛里;一个人的骨骼丰腴英俊,主要集中在脸上。别的相士看普通人的脸就已经可以说人的骨架了,而学者看“文人的脸”就先观察他的“神骨”所以这本书开门见山,把“神骨说”放在第一条。

原文中的学者对神的看法有清有浊。浊易辨,邪难辨。要想分辨善恶,先看动静;静如珠,动如木;如果没有人安静,如果你在动,这就是澄清结局。静若荧光,动若流水,犀利灵动而情色;如果你还处于半睡状态,如果你像鹿一样移动,不要深入思考。一个是失败者,一个是暗流,都是藏在清朝,分不清的。

学者们在研究和观察人类的“神”时,一般会把“神”分为清醒型和愚昧型两种。明和傻很容易区分,但“明”中的正和邪,即邪和忠,就不容易区分了。

要想分清正邪,首先要观察他在动态和静态两种状态下的表现。安静的时候,眼神平静又暗含光彩,真情就像两颗闪闪发光的珍珠,包容而不外露;你行动的时候眼神犀利犀利,衣服闪亮,就像春天树木的新芽。当你安静的时候,你的眼睛是清澈的,清澈的,你不会被其他的事情打扰。你行动的时候眼神犀利明亮,就像瞄准目标一样。以上两种表达清晰明了,是“清”中的纯粹表达。

安静的时候,眼神像萤火虫一样暗淡不定;行动时眼神如流水,无牵无挂,无动摇。以上两种表达,一种是善于掩饰,另一种是内心的险恶用心在萌芽。安静的时候,眼睛好像睡着了,又好像醒了。你演戏的时候,眼神紧张得像受惊的小鹿。这两种眼神,一种是睿智能干不走正道,一种是足智多谋怕别人窥视他的内心。有前两种面部表情的多是品行有缺陷的人,有后两种面部表情的多是不发的人。两者都属于恶的表达,但在清明的表达中混杂,观察表达时要仔细区分。

原始精神在精力充沛的地方容易看到,在间歇的地方很难看到。断源者断,续者闭。道家所谓的“整理入门”是不能忽视的,但是它的针线。细心的话,能从自己做不到的地方看出来,能开阔眼界。如果你不小心,那就叫起飞。胆大的人,从做过的事来看,都是小心翼翼,一丝不苟,所谓针线。两者其实是向内看的,向外移动一点就会陷入情态,情态很容易看出来。

一般来说,人们的精神状态很容易区分,是只是在那里假装振作起来,还是真的精神饱满,但区分假装振作和真正精力充沛的表情就比较困难了。

精神不振是因为假装精力充沛,表现在外面;精神是绰绰有余的,它生于自然,包含于其中。所以道教有“清理门户”之说,用来观察仪态。

在他还没有摆脱杂念,等不及的时候,就要观察他行动的轻快和不拘小节;当你已经摆脱了杂念,可以静观其变的时候,你就要把重点放在他细致周到的方面。对于一个谨慎的人来说,你永远不要摆脱杂念,你恨不得马上见到他。这样我们就可以发现,他越谨慎,行动越不小心,看起来总是大大咧咧的。这种心境,就是所谓的轻飘飘,不拘小节;对于豪爽直爽的人,我们永远不要摆脱其他的想法,在等待的时候能够看到他,这样才能发现他越直爽,行动越彻底,越大方,行动越细致。这种精神状态叫做一丝不苟,一丝不苟。

所谓两种精神状态,即“蹦蹦跳跳”和“缝缝补补”,其实是存在于人的内心世界的,但只要稍微暴露在外面,就会立刻变成情态,相对容易看出来。

原文九骨:天骨升,枕骨强升,颈骨横升,关节骨角升,太阳骨线升,眉骨随犀升,鼻骨萌出。如果颧骨不能上升,顶骨就平掉。头部以天骨、枕骨、太阳骨为主;脸上以眉骨和颧骨为主。五备,柱子也用;一个不穷;二是不便宜;第三,鞋子略好;四个贵。

九贵骨各有形态:天骨丰盈饱满;枕骨饱满,外露;颈骨直而突兀;副弦骨像角度一样向上倾斜,直入发际线;太阳骨直线上升;眉骨嵴明显但不外露,隐约像犀牛角躺在那里;鼻骨如芦笋笋,挺拔挺拔;颧骨有力有力,但不陷;顶骨平而厚,约露。

看头骨,主要看三个关键部位:天、枕骨、孙骨;看面骨,主要看眉骨和颧骨。如果以上五种骨头都很完美,这个人一定是国家栋梁;如果你只有其中一个,这个人一辈子都不会穷;如果能拥有其中两个,这个人就不会一辈子卑微;如果你能拥有其中的三个,这个人只要有所作为就会得到发展;如果你能拥有其中的四个,这个人一定会与众不同。

原骨是有色的,脸是蓝色的,所以“幼官半青”也是真的。接下来是紫色,接下来是低音。骨头有质,头比关节贵。破秒。总之头上无邪骨,脸比头好。但是,大而无天,永远是便宜;圆而无串骨,半孤僧;鼻骨侵眉,上课活不长。颧骨与眼睛抗衡,孩子却不成立。这其中,有着千里之差。

骨头有不同的颜色,而脸的颜色是青色,是最高贵的。俗话说“少年半青”就是这个意思。黄色中的红紫色略次于青色,带着死骨和粉的白色是最低级的颜色。骨骼有一定的气势,头部的骨骼因为相互联系,有气势,所以高贵,但如果不联系,不分散,就略逊一筹。总之,只要头上没有坏骨头,脸再好也不如头。但如果个头大,天庭骨不够丰,终究是卑微的味道;头圆骨藏者,多为孤僧;鼻骨攻眉,父母不长寿;如果颧骨靠近眼尾,颧骨峰刺眼,一定会害死后人。这里的贫富差距短至一毫米,长至千里。它非常大。

《神骨评点》是《冰鉴》的开头,始终引领全书,应该是全书的总纲。同时也说明曾国藩个人对人物的品味是以神为本的,形神并重。历代文人注重外在的“神”,内在的“骨”。看人的“神”“骨”就像门外的山。门一开,山自然可见。山深,必有脉络,既雄伟又根深蒂固。从此,它就成了人类命运的隐喻,其利弊不言而喻。

首先,这里的“神”字不是日常生活中的“灵”字。它的内涵比“精神”要宽泛得多。它是人的意志、知识、性格、修养、气质、体能、才能、地位、社会经验等因素的综合,是人的一种内在精神状态。俗话说“人开心就开朗。”这里说的“神”,不会因为人一时的喜怒哀乐而有很大的变化,有美丽丑陋的外貌,有黑白肤色,但这些都不会影响“神”的外貌。换句话说,“神”具有穿透力,可以超越人的外貌的干扰而表现出来。

“神”不能存在于一个没有具体物质事物的虚无空间,而必须依附于某种东西,也就是说“神”是“形”的表面,“形”是“神”的基础,“神”包含在“形”中。“形”是“神”存在的基础,与其外在表现形式密切相关。如果说“神”是光,“形”就是日月,日月之光普照万物。但是光是藏在太阳和月亮深处的东西,是光放射出来的。这说明:“神”隐藏在“形”中,可以被人看做光;“形”是“神”的藏身之处,但它与“神”有着千丝万缕的联系,与物我有着密不可分的关系。“神”必须通过“形式”来表达。

这种复杂的关系表明,我们在看待日常生活时,不仅要以“神”看“形”,还要以“形”看“神”。两者是对立的,又是互补的,不能完全割裂开来,分别看待。