孟子“性善论”的大致内容是什么

孟子“性善”的“性”有以下两层含义:一、“性”是人的特性，从这个意义上说，“性”是一个接近自然和本质的概念；其次，“性”作为人的特征，进一步指的是人所固有的能动的主体性。孟子所谓的“性善”当然不仅仅是指人性本善，更进一步是指每个人都有一个内在的主动主体向善。孟子认为，善的这种内在的、动态的主体性是通过人的心理感受表现出来的。它从人的现实心理感受中表现出人的先在善。他相信，只要是人，就必然有向善的能力。所以说人性本善，就是说善与人的存在是内在一体的。善不是恶的对立面，恶没有独立的来源。从这个意义上说，孟子把仁义之心看作是一个人良好的知识和能力:“有能力而无学问的人也是好的；知无不言，言无不尽。孩子爱自己的亲人；只要他在，他就尊重他的兄弟。亲，仁也；敬为长，义也；当然，必须指出，人的“性善”是指仁义礼智之心是人的内在取向，这里的“必然”不是自然决定论意义上的必然，而是价值意义上的必然，即作为人，这是对人的价值肯定。同样，说人的“性善”也不是指“每一个”按孟子自己的说法，人的“性善”在于人有行善的“基础”，有行善的主动性、自主性、自足性和方向性:“混混之源，日夜不舍，太平洋中落后，有其根源。”爱子进一步强调，“性善”不仅在于人先行善，还在于行善于现实——救人。