东巴经的研究价值
《东巴经》记载了东南西北的28颗星，有很多星座的名字，比如三星、昴宿星、红眼星、北极星、晨星、昴宿星、北斗七星、彗星等。有的经书记载:“若无日月，非黑非白”；“若非残星、上星，不能分昼夜。”“天上的三星握了苏芮的手，三星和苏芮成了敌人。自此苏芮露出天光，雾大而重，天象不高。”可见对天象和气象的观测和研究早已达到相当的水平。《崇谦图》中也有这样的记载:“善计闪电，苏陀善计饶肃，倪冷善计星辰，纪阿善计天。”东巴经典中多处提到历法。一年分为四季，十二月和一月有三十天。《碧桂歌》和《会战》也讲了一棵神树，十二枝三百六十叶，所以一年有十二个月三百六十天。这也反映出日历的应用比较早。
在纳西象形文字中，金、银、铜、铁、锡是齐全的。在西方象形文字中，“铜”字的意思是锅用火点燃，火表示红色，表示红锅，红锅作为“铜”。可见铜锅在象形文字“铜”字产生的时候就已经被广泛使用了。还有“铁”字，是斧头。可见使用铁的历史也是很悠久的。这是纳西族已经进入青铜和铁器时代的证明。东巴经典中有很多关于铁的记载。不仅说铁锄头、铁犁头、铁斧、铁镰刀、尖刀、利矛、弓箭、铁盔、铁甲等各种铁农具、铁武器，就连神话中的沈鹏也要戴上铁嘴、铁爪。丁巴硕来到人间降魔，天上诸神赐给他的武器中，也有白铁魔杵。这些都表明，铁在古代纳西族社会中发挥了重要作用，被广泛使用。《安普·玉子传》也说:“在古代，没有耕地的农具。90个年轻人拿着锋利的斧子住在古代的山上，砍倒红栗子树做犁头，砍倒白杨树做犁头，还有...用白铁皮做了犁头。”据《续韩曙》“定左、台登、北水三郡去郡三百余里，旧产盐、铁、漆”。当时，定佐是纳西族先民居住的地方。纳西人用铁的时间比较长，比较可信。
根据目前收集到的纳西象形文字分类研究，属于植物名称的文字大约有五六十个，包括各种树、花、粮；属于动物名称，包括哺乳动物，鸟类，昆虫，约110，20。这反映出纳西象形文字在产生时，受狩猎和游牧生活的影响要比受定居的农业生活的影响大得多。它为我们了解和研究古代纳西地区的生物状况提供了线索。《东巴经》中驴和骡的记载很常见。据考证，中国大陆没有驴，但它们是从西域传入的，骡子就更少了。自汉代以来，中原与西域之间的交通日益频繁，带来了大量的驴和骡。《盐铁论》说:“骡子和驴驮骆驼，尾巴塞得满满的。”《东巴经》中的驴骡从何而来，是一个很有价值的研究课题。如果能证实是从西北传入，将是进一步了解纳西族从西北向西南迁徙的有力证据。如果经文中所列的驴、骡是土著，就说明纳西族是世界上最早拥有骡的民族之一。少数民族在古代通过驴和马杂交创造出新的物种，这是很了不起的。《东巴经》也记载:小春种于冬三月，成熟于夏三；大春在春天的三月播种，在秋天的三月成熟。这也反映出纳西族有一年种两茬的悠久历史。
东巴经中有天花、麻风病等象形文字，反映出纳西族很早就注重对疾病的研究。还记载:“三滴血变了，在千千变成一万只跳蚤和臭虫，在千千变成一万只苍蝇，引起人类疾病”。三滴血变成这样是荒谬的，但跳蚤、臭虫、苍蝇带来疾病是正确的。还有“药”的象形文字，是花流出来的汁液。可见其源头也在于用中草药汁治病。《冲前图》还说可以用针灸推拿来治病，这也是一个有价值的记载。东巴经典记载的药丸有180种，“九种甘药水，十种苦药水”，甚至还有不生病的药，不死的药。长生不老药和治病良药都是神话，体现了古代纳西族人健康长寿的愿望。虽然这里记载的一些药是不科学的，比如金、气、银的药水，绿松石、黑玉的药水，但是其中的一些，比如菖蒲、姜茶、鹿角、岩角，确实可以用来治病。在《崇仁潘迪寻药》中，有这样的描述:药水是绿色的，毒水是绿色的，药花是黄色的，毒花是黄色的。药水和毒水，药花和毒花是分不清的。崇仁潘迪站在那里，看见一头野猪喝下毒水，痛得要死；我喝了一口药水，立刻跳了起来。看了三天，一只白鹿嚼了一朵毒花，痛得跟死一样；我吃了一朵药花，马上又跳了起来。于是我区分了药水和毒水，药花和毒花。这并不是无中生有，而是古代纳西族人竭力辨别毒水毒花的生动写照。东巴经也多次讲到“为牛马制药”，这是兽医存在已久的证明。还有白粒白穗病、红麦丝黑穗病、麻种虚壳病、黄瓜种腐病的记载，也说明对农作物病虫害的研究由来已久。
东巴经也在一定程度上反映了古代纳西社会的家庭形式。从忍，有五弟六妹。兄弟姐妹相亲，是夫妻。这种兄弟姐妹是夫妻的血缘家庭，是人类发展史上最原始的家庭形式。东巴经详细记载了丁巴希罗的世系。在他出生之前，有七个祖母，然后是九个祖父，这反映了在有父系家庭之前有母系家庭。为了制服女妖，丁八希罗对她说:我在天上有九十九个老婆，一百个都比不上一个，所以我来再找一个。这个女恶魔爽快的答应了。它反映了母系社会的遗迹。
在东巴经典中，关于天、地、日、月、星、山川、人的起源有很多地方，而只有鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪等的起源。这是古代早期纳西族人对万物起源的探索。值得注意的是，一切都是由鸡蛋变化而来。乍一看似乎有点可笑，但仔细研究却是原始唯物主义和朴素辩证法的自然观的反映。一部宗教经典讲的是万物的起源，不是上帝创造了万物，而是鸡蛋改变了万物，连神仙都是由鸡蛋变来的。这就是东巴经典和其他宗教经典的区别。
《东巴经》里也说，世间万物的本源都是好消息，好精神。很多东巴经典的开头都是这样写的:上古时天地未铺，日月星辰尚未出现，山川树木尚未形成，上有喜讯，下有喜讯...白色的天地出现了，自色的日月星辰出现了，白色的山、岩石、海子出现了。这种以物质和变化为中心的声气学说，体现了古代朴素的自然观。虽然有其历史局限性，但本质上是正确的。
当然，《东巴经》的研究价值远不止于此，这部宗教经典在历史上有着重要的地位。马克思主义者是无神论者，反对宗教，但并不是简单地否定宗教，因为“宗教世界只是现实世界的反映。”只要坚持辩证唯物主义和历史唯物主义，就可以通过宗教世界探索当时的现实世界。当然，东巴经毕竟是宗教经典，宣扬宗教迷信，确实对人有毒害和麻醉作用。这一点不容忽视。对待东巴经要像对待其他民族文化遗产一样，从实际出发，不加区别地肯定一切，在肯定其精华的同时，看到其消极有害的糟粕。从而剔除糟粕，吸取精华。我们在抢救、整理和研究作为纳西族文化遗产的东巴经典时，必须充分重视这一点。