求引进“楚巫文化”
当我还是个孩子的时候，我能听到关于魔鬼、仙女妈妈和天上王子的精彩故事...野外喝水必然要花钱，某地必然要绕道，晚上吹口哨必然要挨骂...百狮节、烧龙、端午，总是热闹非凡，渔翁总捉蚌壳精，妙姬夜里缠绵的情歌，总是唱到天明。...
因为与苗族的对抗和战争，这里有着数不清的古怪。交通拥堵和经济不发达可以解释这些奇怪的现象。...
曹桂坡
据相关资料显示，放生之法是一种古老的黑巫术，在两千多年前的《春秋左传》中就有记载。宋代诗人郑樵甚至记载了制毒的方法，大意是将各种毒虫集中在一个器皿里，让它们互相攻击，互相吞食，最后这种方法流传下来，就是毒虫之王。历代统治者对制毒都有非常严厉的刑法，所以巫术的实践完全处于秘密状态。历代编年史中虽有大量关于毒的记载，但始终含糊不清，使毒与毒更加诡秘。
《甘州堂录》注:“苗女能以巫术杀人，名为草鬼。万一有仇怨，就随它去吧。如果你放在外面，你会吃掉五个身体，如果你放在里面，你会吃掉五个内脏。被放生的人，或痛苦或困窘，或精神衰弱，或风中，或胸中，皆致人死。”
传说施法有三四种方法，方法的不同可以区分出法术的等级:一指伸开，二指用戟掷，三指四指平行掷，后果各不相同。一两根手指放的方法比较容易治愈，三根手指放的方法比较难治愈。如果是三指四指放，几乎无药可救，中间那个就死定了。
在他去世前一个月左右，一个被施了魔法的人，可以看到古代女子的活体灵魂捂着脸送东西，行话叫“催福”。之后，如果患者不能得到有效的治疗，患者肯定会在一个月内死亡。在中医患者的治疗中，中草药可能还是有效的，但在严重的情况下，只有自己放方法的人才能找到出路。
在过去，有许多方法来区分真假。据《永岁堂录》卷六记载，真女子眼如朱砂，腹、腹、臂、背上有红绿蓝黄条纹。如果不是，那就是假的。真正的老婆家里没有蛛网蚁巢，女人每天在房间中央放一盆水，趁没人的时候把放在盆里的虫子吐出来喝水，否则就是假的；真正的女人可以做到山中有山，也可以把一分钱放在云里让龙舞，也可以把一件斗篷放在天上让鸟飞，但都不是真的。真正的女人都杀了之后，肚子里肯定有虫，如果没有，那就是假的。清朝嘉庆以前，苗人抓了老婆婆杀了。后来不知怎么的，他们不敢再杀她了，卖给了民间，于是释放老妇的技术就流传开来了。
一般来说，魔法只在女人中流传。比如魔法女有三个女人，其中一个必须学魔法。这种病也传染给了村里的其他妇女。如果一个女人去姑婆家学针线活，她可能会偷偷施法，突然有一天不经意地对她说:“你中了！”女方回国后必然出现症状。她要治疗这个病，就得求助于姑婆，姑婆就要学姑叔作为交换。如果她不学，她将永远无法恢复。因为一切都是秘密进行的，所以传授的仪式和法术外人都不知道。
每个女人都有自己的神坛，神坛藏在山涧、小溪或家中隐秘的地方。她需要非常小心地保护它，因为一旦祭坛被外人发现，她的生命就没了。传说古代有个女人在家里设了一个祭坛，有一天趁没人的时候用热水给神像洗澡，不料被小儿子看到了。第二天，老婆婆上山砍柴，孩子不知利害，模仿妈妈给偶像洗澡。结果那个有着老太婆灵魂的偶像因为水温太高被烫死了。况且，在山上工作的蛊婆，忽然感到呼吸急促，心知那蛊坛一定有问题，不敢有丝毫耽搁，匆匆回家洗澡更衣，准备躺在床上，可是一个时辰已过。
相传女人可以三年不生病，赢一头牛一年，赢一棵树三个月。如果她不放方法，她自己也会生病，如果她连续三年不放方法出来，方法虫就会伤害储存方法的人。动物中，只有狗不会放魔法，老婆婆不吃狗肉是因为怕狗。
通常，一个不幸的女人会因为被怀疑而被指控为女巫。一堵看不见摸不着的墙把她和所有的人隔开了。就像生活在一个透明的天棚下，她从来没有翻过身，遇见过。时间久了，她也死了，放弃了任何还清名字的企图。她越来越怕见人，就像人越来越怕见她一样。她在年复一年的咒骂和诅咒声中老去，一夜又一夜的哭泣让她红了眼眶，见风就流泪。然而没过多久，又有一个不幸的女人被指责为新女巫，因为大家都没有忘记“没有魔法就没有办法建造村庄”这句话，这是我们祖先留下的规矩。这个女人的结局将是贫穷和孤独。
女子落洞
一个女生在经历了一些人生变故后进入了执念状态。她的脸如桃花般灿烂，她的眼睛如星辰般明亮，她的声音如丝竹般甜美，她的身体散发着芬芳的香气。她每天不停地擦桌子，擦椅子，扫大厅，把一个破旧的家收拾得一尘不染。进入一种脱离接触的状态。根据当地的故事，这个女孩已经把自己许给了上帝，她整天生活在幸福的幻想中。她的心上人是不食人间烟火却救人于水火的神，所以她不再受任何世俗男人的诱惑。她只需要小心翼翼地保护好自己的美貌，等待她的神选择一个吉日来迎接她。注定了她的人生将不再有生儿育女和盼望丈夫的急切和嫉妒的所有烦恼，也没有世俗的男人会想到用自己的婚姻去拯救这个被上帝的幻觉诱惑的女孩。虽然当那一天到来的时候，那个快乐的女孩带着微笑死去了，但是她却一直保持着自己的姣好容貌，直到今天的传说和记载。......
仙女(女巫)
巧舌如簧的女人先疯了，然后变成了女巫。女巫不用学也不会教。他们只是搭起一个祭坛，放上一个装满小米的桶，插上一把剪刀。有的什么都不用就能正式开业。表演巫术的方法是在神的面前设立一个座位，巫师坐在座位上，用蓝色的丝绸毛巾遮住脸。聚焦死者，请死者发言，用半哼半唱的方式谈论别人的家事，孩子的病，远行的人的长短。说到伤心处，说者热泪盈眶，听者自然更是泣不成声。已经被大家公认的神子在练了巫术之后，被中和解除了女人的潜意识，所以不会再发疯了。像往常一样，在练习巫术的时候，她非常聪明，至少一些意想不到的奇怪情况是非常巧合的。因为事前的疯狂宣传，这个城市的人知道的很多，几乎都是要练巫术的。会有很多老太太光顾，生意会很好。虽然巫师可以发大财，但我通常不太在乎得到什么。我被上帝任命为代理人。如果我不成为巫师，我会受到惩罚。设置祭坛几乎是必须的。
做女巫久了自然就成了职业，这就使得操作更有人工性。世界的好奇心现在转移到了另一个女人身上，她最近设立了一个祭坛。如果女巫是诚实的，她会退出神坛，仍然恢复她原来的职业，要么当奶妈，要么做小生意，要么带孩子。作为一个世俗的人，她成了三姑六婆之一。她用自己的身份串门有地位的本地人陪老太太念经，或者像《红楼梦》里那样，配合赵姨娘密谋女人马立克道婆，施展一点小魔法，埋在地下，放在枕头上，让“敌人”吃苦头。或者甚至做一个媒体的工作，拿一点行走的报酬。孩子多病致命，被人当养子崇拜。孩子有夜惊，就用一个鸡蛋“关黑”。一番咒语后，黄昏时他们带着它走到街上，一路喊着孩子们的名字，“八宝回来了吗？”另一个回答:“巴贝尔回来了”，一路喊着回家。
回到家，牵着孩子的手，往他头上吐口水，事情就好办了。当地施行巫术的人被称为“仙女妈妈”。她的工作是“人与鬼之间的媒介”，她的群众是妇女和儿童。她作品的真正意义在于，在她被社会认可为上帝的代理人之后，疯狂停止了。当地的妇女真是苦不堪言，无家可归。他们把希望和梦想寄托在她的佛法上，依靠她获得安慰。这种人自然会时不时点个小方子，可以治小儿夜惊，膈食。从通常的角度来看，是极不可解的。从现代心理学分析，它的产生及其社会意义有其必然的原因。一个一知半解的书生，想破除迷信，把它打倒。否定这种“先知”，恰恰说明了另一种人的“无知”。
沈从文先生在他的书中写道:湘西女性在三个年龄阶段产生女巫、魔女、洞坠女——贫穷年老、易成女巫、30岁左右、易成女巫、16至23岁、美丽内向、易死于洞中——而这三个女人的歇斯底里，构成了湘西之谜的一部分。这个谜团背后隐藏着一个感人的悲剧，也是一首感人的诗。
这篇文章基本上摘自姜子丹写的《边城凤凰》和沈从文写的《凤凰》。