壮族服饰的起源

壮族是一个民族的统一名称。但近年来，一些从事民族学研究的专家学者称之为壮族居民的服饰颜色，如广西那坡县的黑衣壮族、广西龙州的蓝衣壮族等，频频见诸报刊。据此，武鸣庄应称为蓝衣庄。武鸣传统蓝衣的主色调是蓝色。在染色的过程中，聪明勤劳的壮族妇女对布料进行精细加工，使其呈蓝色，有光泽，能像镜子一样反光，并缝制好衣服，这在壮族方言中被称为“buh ndongq”，中文意思是“闪亮的衣服”。被今天研究广西壮族文学史的专家学者称为“晚清广西壮族诗人、作家”的武鸣峰林学家魏凤华，在《今天是山房》一书中，把武鸣壮族的这种独特服饰称为“镜青天装”。

「镜蓝天衣」起源于何时？其历史渊源无从考证，但其制作工艺和技术仍在民间流传。主要过程如下:每年春天，农民在一小块地里种植靛蓝，夏末割开，打碎加水捣成靛蓝浆，过滤沉淀成浓稠的靛蓝浆，留作染料。以前没有像现在这样用机器织的布料，只有棉花是女人种的，白布是用小型木制简易机器织的，俗称“土布”。布料的宽度一般是1-1.5平方英尺，最宽的是2平方英尺。秋高气爽，布染。将一定量的靛蓝浆放入大水缸中，按一定比例用热水稀释，搅拌均匀，将砂布放入染缸中不断搅拌，使布面颜色均匀，然后取出，取出到河沟水中，轻轻摇动冲洗干净，然后阴干，不要暴晒。经过十几二十次甚至三十次的反复染色晾晒，土布染上了厚厚的一层靛蓝。然后，上山找一种壮语叫“浆树”的叶子。“浆树”中医称为清凡莱、四眼草，或俗称“鬼画符”。将“浆树”的叶子放入锅中加水煮沸，滤去残渣，再加入适量的牛胶煮沸成略具粘性的稀糊状浆，倒入染缸中，将染好的布放入缸中，不断搅拌。用强烈的话来说，叫“上浆”。缸里的布均匀涂上纸浆后，取出，晾至半干，再拿到河边、沟里漂洗。漂洗的时候，只能把布在水里搅拌，千万不要搓。这一复杂的过程，现为广西壮族文史界所熟知的清末壮族诗人，夏朝人黄艳芳写了一首诗《灵山女工颂》:“寒闺幽幽一灯红，十岁娇娃学做女工；玉手纤细耐寒，拔棉声划破竹篱。”(原注:拉棉纺)；“我被拖到十尺鲜，还没有睡深；注意不要哭不要抱，等衣服做好了好过年”(原注:织)；“夷详江山以娉婷，洗出碧花湛一亭；十五个女生？f染布，夕阳下斗红蓝”(原诗注:染布者，取出在河里洗，晒干再染，但与树皮炒红，即成深蓝，养红者最贵)。布浆干后，拿到村沿准备好的光滑石板上，一块一块铺好。村里的女伴自然来帮忙。三四个人拿着木杵，轮流反复敲打，如打铁。村长发出“咚、叮、嗒、当”的声音，节奏相当悠扬，整块布一个个光滑发亮反光。量织布做衣服，黄艳芳在诗中说:“焦耳怕风，哭着要新衣，催着母亲；我是一个没有大小的女儿，长度有分寸。“衣服的样式和唐朝的大致相似。男式上衣前面缝有纽扣，女式上衣前面腋下缝有纽扣，都是手工缝制，纽扣都是用布条拧成的。清代历时六年的《婺源县志》(宫媛1741)说:“男衣短窄，女衣不盖膝，长裙打褶；裤子都是宽裤宽裤。“当然，男装面料不一定加工得那么精细，只染一两次。女装裁好后，婚纱要绣花。一般家境殷实的女生每年一两套，家境富裕的每年3-5套。节日聚会，尤其是歌圩里，蓝光在人群中闪耀，阳光反射的时候，更是美不胜收。

随着经济社会的发展，“镜青天装”因其不可穿透而密不透风，制作耗时。随着市场上梭织面料的大量出现和价格的合理，这种传统服饰逐渐消失。上世纪五六十年代，县城东部的罗波、芦窝、两江、码头、马岭尚等地局部流行，到了70年代，整个县城基本销声匿迹，取而代之的是市场上出售的时装。如今只有县文物管理所和夷陵岩景区管理处收藏了几套，用于文物收藏和展览。(惠萍荀卿)