浔阳司马白居易和东风(江西九江)。
浔阳是江西省九江市的古称，是赣、鄂、皖三省的咽喉。周瑜在这里训练水师，东晋(公元317-420)完全靠旬阳的漕运，才不至于穷得吃不上饭。南朝时期(公元420-589年)，朝廷偏守，作为首都屏障的旬阳成为兵家必争之地。南宋岳飞与浔阳金兵交战，元末朱元璋与陈友谅鄱阳湖的水战也在这里。这里不仅是军事重地，也是繁华的商业区，还有著名的庐山。这里的生活能有多悲惨？
果然，30年后，老白写了一首诗，“爬山找水应无力，不像江州司马氏”。他错过了在旬阳旅游的景象，让别人替自己去找一个老朋友、长老托林吉。不怪他想，旬阳风景真的不差。
比如东晋张和尚简在《浔阳纪》中写道，浔阳(今江西九江鸡笼山)有一座鸡笼山，山脚下有一条小溪，用大石头泡着，堆得很漂亮，好像有人故意堆的。水不深，只到女孩的小腿，但每天早晚都有泉水，像潮水一样，喷涌而出，时间一点也不差。每个月的初一和十五，潮水更是来势汹汹，所以当地人称之为“潮泉”。
我只知道钱塘孔。最壮观的秋潮，据说是白修河对岸，地平线轰隆隆，像一条银龙冲进来，掀起一场风暴。鸡笼山脚下的潮泉那么浅，能有什么气势？很难想象。
旬阳不仅有潮泉，还有一口波井，溢满全城。
现在翼城在哪里不太清楚，三国建安时(公元196 -220年)还叫这个名字。孙权来了，叫人挖井打水。结果锥头钻了几次。哇，一口古井出来了！
还挖出了一个铭文，上面写着:汉高祖第六年(公元前201)，尹莹侯关颖挖了这口井。这口井300年后会被堵死，但不到100年，就会有一个适时的机会重新挖这口井。
孙权一看，喜出望外。
从汉高祖六年到建安，三百四百多年了！再挖井的人，除了他自己，还能是谁？既然天时地利，那就是天命。带着你的千千万万英雄，曹操，刘备，你终将臣服于我吴栋的天下！我做梦都差点笑醒。
后人读史，当然知道这是要思考的事情。也许这块石碑上的铭文也是孙权编出来迷惑百姓的，但这口井本身确实有一定的意义。
井很深，躺在井口，黑漆黑墨。我低着头不知道是什么情况，只觉得一股寒意在上升。每当江面上起了风暴，这口井里的水就会跟着来，这就是“波井”被称为“波井”的原因。
浔阳还有一个集亭(今江西九江东长江南岸)。北部有一条清澈悠长的河流，南部有一条雄伟苍翠的山沟。如果有人要走，别人会在吉亭为他送行，吟诗唱和平，以此风景作为告别的方式。借景很久了，看到这青山白河，没毛病——算了，不去了！很多人留了下来。
纪亭，纪，意思是留下来，我自然不能走。白居易当晚见了福建，他还说浔阳江头，不知他在不在吉亭？如果是这样，那么这个坚持要走的客人真的是铁石心肠。
留下来有什么好处？
浔阳城东门外有一座桥，桥下藏着一只饺子。饺子像龙，身体像蛇。它能长十几米！到了头上，变得像只老虎；它听起来像一头牛，当它张开嘴时，克里斯提尼会叫。平时总是潜伏在水里，盯着路人看，饿了，它们舌头一搅，嘴里的唾液就射上岸，人就被裹在水里了。它得到了一个行人，但它没有一口吃掉。它只好躲在腋下慢慢吸血，直到血被吸干——听着就吓人！这浔阳不能留！
如果你留下，你怎么能不留下呢？董枫接过张符，扔进水里。过了一会儿，一只死蛟浮了上来，浔阳从此平安无事。
董枫这么能干？
这就是董枫能做到的。他和华佗、张仲景一起被称为建安三神医，据说连死人都能救。当时胶州刺史石燮死了三天，家人却不死心。听说董枫在胶州(今越南北部和中部，广东雷州半岛，广西西南部)，我赶紧请他过来。董枫吃了三片药，捧着石邪的嘴喂着，又倒了点水，捧着头轻轻摇了摇，咽了下去。没一会儿，石燮的手脚有了动静，脸上也多了几分血色，只是过了半天，人就起来了。
俗话说，医者不死，佛者有缘人，东风带人起死回生。当他拿着一张纸下去的时候，饺子就死了。神秘诡异，难免生出一些疑惑，但他隐居在浔阳附近，确实是真的。不过，据说他隐居不仕。董枫平时做的也是济世之事。他通过治病救人。
治个小病，请人在山坡上种一棵杏树，治个大病，种五棵树，绝不收医药费。治愈的人很多。往山坡上看，全是杏树。听说有十万株。春天来了，冬天来了，粉红色的杏花凋谢了，绿色的小杏从叶子里发芽了。长大后，它们变黄了，成熟了，东风卖掉了杏儿，所有来自杏儿的粮食都分给了旬阳的穷人。
董峰推销杏儿的方式很有趣。他不管它，让人拿自己的器皿去盛。如果你想要一碗杏儿，你可以用一碗谷物来交换。如果你想要一罐杏儿，你需要一罐食物。如果有人装了一盆杏儿，只给了半盆食物，在半山腰，密密麻麻的杏树上就会出现几条白额虫，发出吼声，红色的风呼啸而过。
人们被吓了一跳，跌跌撞撞地向山下走去，没有考虑手里有多少杏儿滚了下来！当我回到家看到老虎没有跟着我，我决定仔细看看:哇，多少粮食换来了多少杏儿，落在山上的都是白拿的！
无论是谁偷走了杏儿，最终都会很惨。老虎一路尾随，直到把人咬死也不罢休。董峰好心救助的是一只野兽和一只野生老虎。不排斥。你是怎么向官方举报并关心的？我只能感叹，不要因恶而为，不要因善而为！
由于董枫医德太强，根本不爱惜自己，老百姓称他为“一生大医”、“建安大夫”，后世医家也以他为榜样，自称“杏林中人”。杏林一词逐渐成为中医的代名词。
旬阳有好玩的植物，除了东风杏林，还有黄金山(江西鄱阳响水潭乡西南)的龙牙楤木。这种树很奇怪。这一年，东方长出了叶子，西方一片死寂。明年西边绿了，东边枯萎下去，总是一半一半交替生长。
这种树我以前没见过，在《旬阳集》里也叫“投降”。一查，有这么一种植物，新叶长出，老叶全落光，交替生发，但没有说东西长成了两半。明代王所著《群芳谱》中说，石松实际上是一种楠树。好看，茂盛，伞状，但枝叶不能聚在一起，所以叫交谊木，又因为生长在南方，从“南”字上看其实是一样的，只是叫法不同。
我不懂植物学，越看越糊涂。我干脆就不管了，继续看张和尚的庐山笔记。
庐山顶上有个湖，还有杨梅和山桃。西南面是康王谷，对角是北陵城。每逢阴雨天，北陵城内便有鼓笛之声，犹如天上诸神沐浴更衣后焚香奏乐。这是把降雨当成了一件严肃的事情。
但它总是如此庄严吗？庐山雨水多，常年雾蒙蒙，像笼中的一层烟，山峰都藏在云里，看不清楚。魏晋南北朝人说这里是“神仙住的地方”，因为神仙总是那么神出鬼没，难找，仿佛真的又不真实。有了这层仙气的遐想，去庐山的人就会明白，山不只是山，云也不完全是云。一草一木都有仙气。
比如爬山，如果阳光普照，可以看到山顶一层金光，绚烂明亮，越显庄严——这就是神仙的居所。那里，鸾鹤展翅，悠哉游哉；还有很多瑶草和玉树，因为湿润的花蜜和花蜜，开得特别好，蔓延蔓延，栏杆外的柱子都是五颜六色的热气。神仙们，脱去外衣，披着富贵的长袍，在云间来回穿梭，下棋弹琴，吹口哨唱歌，十分悠闲。
俯视人间，好几次都是另一番景象。
还是深蓝，山破半边天，绝壁隔千里，洞深壑小，我只能看到隐约的轮廓。突然一阵大风，山石晃动，呼啸的声音，噼啪的声音令人震撼，几声更凄厉的声音更是幽然。
就像李白写的，阳光香炉出紫烟，太阳鲜红，树木葱翠，白云在天空中翻滚，山川如锦。每个地方都很美，再看天地，壮丽无边。
还是盛夏的傍晚，太阳黑沉沉的，云开雾散，群山消融在暮色里，湖水清澈，荷叶混杂着印在湖面上，只留下淡淡的影子。
这些景点是庐山，但不是庐山。人看到的是自己心中的风景，所以不一样。即使是同一个人，看庐山的心情不同，体味也不同。果然回应了苏轼的庐山诗“横看山边，高低不同。”看庐山，一双眼睛就能看到一切。
比如白居易，刚到浔阳的时候很压抑。一方面，他在官场失意。更重要的是，他母亲突然去世，他女儿也去世了。丧亲之痛恐怕比官场更令人沮丧，所以难免蓝颜常湿，生出后患无穷。
就算我去庐山寺打坐，他写的诗也是“黄昏抑郁去寺”，我这辈子注定是一只飞不起的鹦鹉。以前有钱的时候交往的朋友，现在都不用联系了，很郁闷。但在庐山待久了，在净化了空气，洗去了浑浊世界的尘埃后，心渐渐安定下来。
元和十一年(公元816年)，白居易的政敌再次被提拔，这是对他非常不利的信号，但白居易很没有意义。晚上，他冒着暴风雪去了庐山托林寺。窗外雪盖山岗，屋内怒深，屋内暖，白居易心里暖。他现在庐山的生活是平和安详的，他的诗是恬静宁静的——我每天睡到饱才起床，有时兴致来了，掀开窗帘就能看到山顶的白雪。山里的雾太浓，衣服总是潮湿的，生柴淡淡的。总怕一不小心就灭了。不过我的药园和茶园都很好。最近，我还吸引了一个小弹簧，缠绕在台阶上，让我感觉很舒服...诸如此类。
即使后来再次升官，离开庐山，白居易也是“不愁乐天知命”，不太在乎得失。有一次春天，他来庐山游玩，看到桃花盛开，就写了一首诗说:“四月，人间美景尽，山寺桃花开。我恨春天无处可寻，却不知从何处转进。”在一个人的一生中，你在这里得到了，你也会在那里失去。有时候绕来绕去，想要的其实就在眼前。既然如此，还有什么好在意的？
凡人白居易，洗去了庐山的尘埃，增添了一点点仙气；麻姑是神仙，却执意抓凡人来谈得失，一点也不闲着。
麻姑是继袁俊(神秘的玉女)和袁俊(西王母)之后地位很高的道教神仙。到了宋代，麻姑从真宗到李宗都被冠以“穆斯林夫人”、“妙无声真人”、“真无声奔袁俊”、“真无声奔任游妙助袁俊”等称号。供奉麻姑的道观也是香火鼎盛，朝廷也经常主持修缮加建。明清时期，建昌府(今江西省南部)的官员每年7月7日上山祭拜麻姑——人们过七夕，他们就祭拜麻姑！
虽然相信麻姑的人很多，但她成仙前的来历却模糊不清，谁也说不清。
据说她是汉桓帝年间(公元146-167)的一个和尚。又说她住在后赵(公元319-352)，父亲叫马秋。或者她是东晋孝武帝时的。太原八年(公元383年)，因吃蛇肉吐血而死，后成为神仙。还有人说她是宣城人，当地有个麻坊，所以这个地方的人都姓马，而麻姑是女儿家，所以叫麻姑。....
故事就不一样了，很多地方也说他们这里有麻古的遗迹。比如安徽宣城有马谷山；山东穆平的昆嵛山，过去叫谷雨山，说是马谷曾经在这里翱翔；四川冠县青城山上，有麻姑洞；湖南衡山有个麻姑仙境，江西程楠的麻姑山最有名。它是道教的第二十洞，第十福地，也是张僧繇在《旬阳集》中所写的麻姑山。
张僧繇笔下的麻姑山，根本不是神仙。据说如果你爬上这座山，你可以看到一些看起来像人类的东西。它有脸、眼睛、鼻子和嘴巴，但是没有胳膊和脚。它通常被称为枫树幽灵。西汉初年，砍断戚夫人的四肢，使其近乎人形，想想就令人毛骨悚然。
然而这是魏晋南北朝时期对麻姑的总体印象。
魏文帝曹丕写了一个关于麻姑的故事。说她去过一个叫蔡京的人家里，因为长得漂亮，才十八九岁，手不是人的手，是鸟爪子，有十厘米长。这蔡京动了邪念，姑娘的手真好。要是她能帮我挠挠背就好了。谁知道麻姑是神仙，会读心术。得知蔡京的想法后，她勃然大怒。我表面上没有看到她做了什么，但是蔡京突然倒在地上，眼睛被鸟爪抠出来，眼睛在流血——这种争执有点过分，听起来像是枫树有鬼的故事，令人不寒而栗。
但魏晋南北朝以后，儒学在唐代逐渐占了上风。此外，唐代宗大理六年(公元771年)四月，颜真卿撰《唐代福州南城县麻姑山仙坛》，将麻姑对蔡京的惩罚改为他人。蔡京双眼受伤，只挨了一鞭子。
如西王母在农历三月初三过生日，举行蟠桃会，邀请各界神仙为她祝寿。麻姑去了珠江，把采来的灵芝制成仙酒，作为礼物送给太后。太后尝了，觉得极好。她称之为“寿酒”。
因为麻姑历经三次沧桑，五百年对她来说只是一瞬间，而这么多年过去了，她的容颜依旧未老，所献的酒也被太后封为“寿酒”，百姓都来借吉利，求长寿。每当人们过生日，尤其是老人和妇女，都要送上一张麻姑的生日照片。春节期间要贴麻古年画。一个漂亮的姑娘，骑着小鹿，站在白鹤旁，靠着松树，或者手里拿着一个盛着桃子、酒和佛手的盘子，都意味着被祝福。
到了民国时期，梅兰芳还把马谷庆生的故事改编成京剧，其中经典唱段说:“瑶池接到圣母院的指令，转身去取一瓶酒。进去之前，我忙着小心翼翼地倒仙姑精和金盆玉液。喝一杯可以延年益寿，喝一杯可以延年益寿。愿仙主庆十周年，愿仙主寿比南极星。顷刻甘露尽，愿年年如是，长生不老。”
愿年年有此日，万寿无疆——五寿第一。这真是一首极好的歌词。
参考资料:
《晋书》、《南史》、《梁书》、《三国志》、《资治通鉴》。
"后街录墨人挥犀续之"赵灵石
汉魏晋南北朝佛教史
《& lt《唐·伊吾郡司马上著·浔阳翟福君功业》碑文>陈考
《& lt《琵琶记》刘旺《画题研究》
名扬天下——浔阳楼
江西九江浔阳陶氏家族:陶母，陶侃，陶渊明，贤淑清廉，家风千余年。
论慧远及其庐山派曹洪的文学
金代至唐宋时期庐山诗歌研究综述
佛教、神仙与隐逸:六朝王留芳的庐山诗
《庐山山水诗在中国山水诗中的地位》罗龙岩
慧远在庐山的山水文学创作
《庐山隐逸文化及其在魏晋南北朝的繁荣》儿童音乐
庐山净土修行与晋宋之际山水诗画李秉海
唐人选择庐山隐居的功利倾向
从佛教影响看晋宋之际山水审美意识的演变——以庐山慧远及其周边为中心
金唐庐山禅诗研究，鲍彻
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