阿井水的药用历史；

北魏李道元在《水经注》中形容东阿京“巨如车轮，深六七尺”。关于水质，北宋沈括在《孟茜笔谈》中写道:“清则重，性则衰”。对于阿井水系与阿胶的关系，历代医家都想尽办法寻找最有说服力的答案。最通俗的解释当然是“一方水土养一方人”，这是落实到中医领域的药材正宗问题。所以古代本草一定要讲药材的产地，以示真伪。比如浙贝母、木香、广藿香、山药等。但答案都是“道地药材”“一方水土养一方人”。《太平玉兰》云:“黄帝造井”，历史悠久。这口井被称为古阿井，是传统中药阿胶的发源地。北宋沈括在《孟茜笔谈》中说:“东阿亦助水过，取井水熬胶，名曰阿胶”。《本草经》记载“以东阿县北之井水烹之，其井官不许...今天在云州能做出来的阿胶，是真的用北方一个县的井水做出来的。"明代李时珍《本草纲目》中说:"阿井在山东兖州阳谷县东北六十里，为古东郡。这在官方住宅中是被禁止的。它的井是通过节水注入的。取井用胶煮，则浊水清。老人服了，下膈化痰止呕。盖济水清而重，性趋衰，故亦用于治痰浊逆盛。“在他看来，东阿的水”是吉安的水注入的，用浊水搅一搅就会清澈。于是老人服用，下膈化痰止呕。”因为“盖济水清而重，其性趋于下降，所以对于痰浊不利者，也要治之。“清代学者陈修园沿运河南下到东阿县，对阿井水与阿胶的关系做了详细调查。陈修园说:“清济之地在地下，发源于千里之外的这口井。它的水比附近的其他水域重112倍。人血宜卧而不见，宜沉而不浮，故血宜制胶。陈修园的结论是，东阿的水是“流动的水，并不常见。春水虽流但不泛滥，犹如一脉静沉的人。之后它的水就会泛滥成河，和别的水混为一谈。所以阿水比其侧重一倍或两倍。”在陈修园看来，东阿的水的这种品质符合“人血，宜潜而不见，宜沉而不浮，所以用它做胶，正好符合血液。”关于阿胶的另一种原料驴皮，陈修园在学术上写道，“所以妙在驴属马，属火而动风，肝藏血为风，取水火相济。”这样做出来的阿胶，可以用驴皮祛风的药导入肝经；又取阿水之冷静性，冷静刹车，风火灭阴血生。”清代著名考古学家孙星衍觉得这是很久以前的事了，感叹道，“这之前海里就有古迹了”。阿胶，一种名贵药材，东汉神农《本草经》中最早记载:“真胶产于古齐之地，以阿井煮之为最佳”，“以井里之水煮之，谓之阿胶”。曹青张兵的《添加假药鉴定书》上说:“阿胶出自山东东阿...考阿井在东阿县的西部...但这水真的是水的源头。它的颜色是绿色的，它的本性趋于衰退。东阿城也是郎溪河，其水为洛水之源，由洪范酒泉之水汇集而成。它的本性是温暖的。所以这两种水最好合在一起。”王庆应奎《柳南随笔》说:“按:东阿城里有一条郎溪河。要炸胶，必须把黑驴的皮在河内朗溪河浸泡100天，刮去皮毛，放在阿安的井里煮，用桑木生火。“《药性字典》说:“阿胶祛风补虚，活血养阴为要药，但阿井之水也重要。张在《旧东阿县志》中写道:“阿京在古阿城，其水不丰数尺，其色青涩重。《龚宇传》说:“水清而甜，久而不变。将黑驴皮熬成阿胶，可治风化痰”。全世界的故事说:东阿富汗的老大井，若轮七八尺深，用来熬胶，也是年年进贡。古阿井的地理位置一直是黄河北侧的阿城镇。阿城镇历史上曾是老东阿县的县城。当时的老东阿县多次被黄河改道，于明洪武八年迁至东阿镇。俗话说，搬城不搬井，其实也搬不动井。但由于许多草药中对阿敬的记载和传说，阿敬又增添了许多神奇的色彩。”《东阿县志》说:“昔虎居西山，爪掘地取泉。喝久了就变成人了。“那就把这泉水变成一口井吧。因为神话传说，老东阿人用这井水做胶水。相传东阿迁城后，旧东阿县人将东阿城西八里和黄河东岸的“江沟山”换成阳谷县阿城镇的阿井，归阳谷县管辖，改名“阳谷山”；这口井虽在阳谷县，但用来配制阿胶，属东阿县管辖，故取名阿井。所以有历史事实证明，阿井不在东阿县，阳谷山不在阳谷县。在老东阿县随山换井后，由于黄河多次泛滥改道，阿井多次淤塞。据介绍，宋代《重建政史证备用本草》中，阿吉弄有一座四角亭，是典型的唐代风格，有四根方柱和一个台座。井口和基座是平的，向南呈阶梯状。据史料记载，唐代尉迟恭为钦差大臣重修阿井，亭中有石碑。1463年(明日七年)，阳谷太守王昌义重修阿京、敬亭，建官殿数座。1702年(清康熙41年)，阳谷县知府苏明杰重修阿静阁，1796年(清嘉庆元年)，阳谷县、东阿县* * *同修，留下“重修古井、阿静碑”。1879年(光绪五年)，青阳谷知府赵树南重修阿敬亭，并题写对联、横批。对联上写着:“岁岁有甘霖，仙香留泉。"亭与荫相连:"若能从井底重建源头，则救天下，留膏于世。“横批《吉首诗》，亭中有石碑一座，篆书“顾阿经”。明代《本草蒙泉》中阿静亭的顶部和四角没有风铃，四根方柱的底座呈石质，向南有台阶，井口有木桶保护。可见历代统治者对阿敬保护的高度重视。