女娲的主要成就
女娲造人的神话反映了早期人类社会的生活状况。众所周知，人类历史上是有母系氏族社会的。当时妇女在生产生活中占据重要地位，子女只认母亲，是一个没有父亲和丈夫的国家。女娲造人的神话包含着母系社会的影子。有些史前事件虽然以民间传说或神话的形式存在，但却有事实依据。对于“女神补天”是否有这样的事实依据，中国地震局第一监测中心的一位研究员提出，女神补天的神话实际上可能是古代的一次陨石雨灾害。
传说中精彩的描述应该是一次大规模陨石雨撞击的全过程。“四极弃，九州裂，天不覆，地不圆”是小天体爆炸后形成的大规模陨石雨。“火燃起来了却没有熄灭”是巨大的撞击、爆炸和随后的地面起火；如果小天体是彗星，其成分主要是陨冰，陨冰融化后会形成大量的地表水，会出现“水不尽”的结果。“杀黑龙助冀州，积芦灰止脏水。
这次灾难是一次陨石雨撞击事件。巨大的冲击灾难来临后，大量人口死亡并迁出，打断了当地蓬勃发展的古文化。灾难过后几年，一种新的古文化逐渐形成。这场灾难经历了一代又一代的传说，诞生了一个美丽的神话——“补天女神”。相传女娲恪守规矩，伏羲的规矩是以“计天为图，以地为法”，所以天圆地方永远是古人的宇宙观。在中国社会的字典里，规则是文明的象征，它的引申意义是统治人的法律。如《女娲伏图》中，女娲伏将尺举在手中高高举过头顶，用尺盖在上面，创造出一个正方形，象征着世界的创造，将太阳和月亮捧在天上作为象征，也寓意着一阴一阳；全身是五洲星辰般的地图，说明后人要用规则治理世界。因此，女娲伏羲的形象是情欲和理性的二元组合。女娲伏羲掌握着规则，规则不仅是生产工具，也是社会秩序和文明的象征。
《淮南子兰明训》:“伏羲女娲不尽力，连德也留在后世。这是什么？要纯洁纯洁，不可苛责。”《淮南子说荀琳》:“女婿为天下之王，七十为易性。”伏羲退位，女娲登基，诸侯造反，百姓水深火热。传说有一个易家登上皇位，镇守河北的龚氏因为得不到皇位而愤怒，于是兴风作浪，有一个易家当即下令朱荣出战。* * *龚的造反，女娲的努力，毁了* * *龚叫的工作。这段话可以在《神女补天之路历史》中找到:“在列御口，我记录了* * *工与神女补天接触不良的事件，说* * *工的混乱扰乱了天道、绝地次元、天竺褶皱的纪律，这种混乱非常严重。女娲的工作激起了他的愤怒，摧毁了* * *的工作，夷平了世界，恢复了四地，复兴了所有的人。"
(注:* * *工人起义版本很多，流传几代朝代。《淮南子·天文训》记载为* * *工与颛顼之战；《淮南子原道》记载的是* * *工人与高辛的战斗；《李庄玉雕集》记载的是* * *工与神农的战斗。* * *工应该是当时一个比较大的氏族部落的首领。这个部落存在于伏羲和神农时代，其首领一直沿用* * *工这个名称。)女娲梵高向上帝祈祷，希望她成为婚姻配对的媒人。《史燚》引《风俗依桐》:“女娲求祠，成女媒，因婚。”“跋路的历史。卷二》说:“来世以其(女娲)穿媒为国，以高媒为礼。”“后记二。《于吉二世》说:“古时候高级传媒崇拜女娲”。并制定婚姻雇佣礼仪。男人向女人求婚就业时，必须给她精致规整的兽皮和鲜嫩肥美的肉作为就业证明，以示“二元”婚姻制度的规范和庄重。
后来逐渐发展为:皇帝巡视所展示的礼仪旗上绘有绣日、月、升龙、降龙的图腾，进一步宣扬了伏羲女娲“二元”婚姻和阴阳合天的优越性。天是伏羲、阳、龙；月是女娲，阴是龙，两条龙对峙，日月同辉，阴阳和谐，* * *共同构成世界(世界)。直到今天，男人还保留着雇佣女人的习俗。尤其是对于生活在川滇和通信的纳西族来说，即使在他们的丧葬抒情诗中，仍然有这样一句话:“复兴伏羲(女娲)两兄妹，合成千年夫妻。”“姓”是血统家族的象征，“姓”是姓氏的一个分支。姓氏的基本功能是区分血统和婚姻，同时克服同姓(近亲)通婚所造成的“其生不稀奇”的遗传后果。
进入半农业社会后，先民衣食住行有了基本保障，社会财富开始有了积蓄。人际交往和交易关系逐渐发展壮大，交往场合、交易市场、交易手段和交易秩序亟待建立和完善。为了便于联系和沟通，交易者必须有一个固定的标题符号，可以调用和响应，以实现交易后双方的平等平衡。女娲为了创造一个交易退居、各有其位的交易秩序，为祖先创造了一个代表个人的符号——“姓”。这种由母系氏族创造的姓氏，是中国最古老的姓氏，与“女”字相邻或含有“女”字。比如:姜、姚、桂、桂、安、燕、娄、桂、桂等。充分标志着母系氏族社会血缘关系的表征。
它不同于先秦及以后的姓氏概念。当时姓氏可以分支重定，是母系氏族社会女娲首创的。为社会和谐发展、民族团结、推动社会进步发挥了先锋作用。据资料记载，女娲开创了姓氏文化的新时代:《太昊记》云:“皇后之姓、女娲之姓、太昊之女帝，亦出于成匡、少作太昊、祈神之名而改女姓。”女娲在推广人类的象征——“姓”的时候，以身作则，率先定下了自己的姓——“冯”。司马贞补充了《史记》。《黄三传》云:“女娲姓亦风，蛇身为先，有神德。”《中国姓氏大全》说:“相传伏羲、女娲都是风姓”。风姓在春秋时期比较流行。任、苏、徐、颛顼等四国臣民，皆以“丰”为姓。女娲在早春找到嫩柳嫩枝，去掉木质部分，剩下的外皮管稍加加工就可以吹制，根据粗细可以加工成不同类型的小乐器。为了使我们的祖先享受这种乐趣，创造他们的文化娱乐活动，丰富人们自娱自乐的文化生活，我们计划大力发展这种乐器，并在全社会普及。
但嫩柳枝只有在早春才能找到，是季节性的，一年四季都不能用。后来女娲发现有一种细竹可以代替嫩柳枝，一年四季都可以用，一劳永逸。于是，女娲到处寻找这种适合制作乐器的上等竹子，后来在双月河边找到了这种上等竹林。于是，女娲用这种竹子开发了一种新的乐器，可以单管使用，在容器中成型，在技术和效果上前进了一大步。这种新乐器叫做云升。《中国古今笔记》是这样记载的:“问女娲如何发声”。问:古乐不详，但独造声韵有什么意义？答:“女娲、伏羲的妹妹，蛇头，断了脚，站在四根柱子上。她想找乐子，以为大的十九，小的十二。”
“世本西地”。:女娲命令鄂陵君好好管理都城，统一天下的声音；圣诞老人的被命为点营，与日月星辰相合，取名重乐。完整，世上没有不合理的事。《说文解字》云:“赖”慢化也，从声。莱为蔓花，又名藜，是古代穷人常吃的一种野菜，其余的叶子可用来煲汤。孔子住在南方的楚国，七天没烧，弟子都饿了。(3)“莱”是华胥氏人在沿海地区生活时发现的最早的食用主粮植物，并开始人工栽培。
农业的发展给民族民居的饮食生活带来了保护。坚定了发展农业生产的信心，促进了发掘农业新品种、培育粮源的决心。女娲将一直作为主食食用的莱引入女娲城，带领百姓继续示范种植，规模化生产，精心繁育，加强植保，净化复壮，对其他相关作物进行优胜劣汰。
随着先民对“莱”等作物的生产工艺和生产环节的了解，生产技术的掌握，以及“莱”等作物的自然演变，“莱”的穗逐渐丰富饱满，产量丰富、纯正、可食用。所以“来”的种子食用需求更广，在先民生活中更常见。在女娲的带领下，经过勤耕细作和精心管理，“莱”最终成为先民生活中的主食之一，其他粮食作物如小麦、小米、糯米、水稻等也成功入选。很久很久以前，女娲城生长着一种野草，我们的祖先称之为曹琦。这种草是可以食用的，并不罕见。女娲城到处都是，所以人们并不是特别珍惜。
泥人入乡随俗之后，和正常人一样，世俗欲望什么都有，人与人和平相处。
然而有一年有一场瘟疫，人们突然得了一种怪病。好人一感染这种病，几天内就死了。特别奇怪的是，得了这种怪病的人，都是遵循习俗后的泥人。
女娲很伤心。眼泪落在一株岩黄芪上，奇迹突然出现了。这个岩黄芪瞬间长的出奇的长，柄厚，叶茂盛。女娲觉得很奇怪，就让病人试试这种红芪。很快，这个人就康复了。于是，女娲让生病的人吃这种黄芪，所有的病人都很快康复了。祖先为了感谢女娲治好了大家的病，救了大家的命，就把这种叫黄芪，现在是中草药。女娲历法:四季基本分明，年周期初步确定。地球每年绕太阳旋转一周，太阳每年在天空中运行一周。太阳这样运动的方式叫做黄道。太阳、月亮和行星都在黄道两侧一定距离内运动。当时把黄道分成十二等份叫做黄道，意思是把一年分成十二个月，每个季节有四个季节和六个季度。一个日历月只有29天和30天。因为它是《朔日》中规定的，不包含人的因素。一年的开始具有很强的天文意义，具有晴年阴月、晴季阴天的天文、数学和文化内涵。它是中国历法的基础。经过几千年的实际应用，不断改进、丰富和发展，最终成为人们使用的农历(也称:夏历、中历、旧历，俗称阴历)。
农历是固定的历法，具有天文历法的特点。可以很好的对应各种天象。比如太阳高度与地球温暖程度的关系，月相对应的历日，地球近日点和远日点对应的闰月出现和不出现的频率，日出的不出现，早晨的黄昏，日食，月食，海水潮汐，太阳高度对应的历日。为原始先民的农、牧、渔业生产提供了宝贵的科学资料。因此，由于它的节气严格对应太阳的高度，它具有阴阳和谐和“天人合一”的文化内涵，确立了“五方”的概念——女娲的哲学思想
东方宇宙哲学中的时空“五方”概念虽然最早出现在女娲神话的表述中，但一直以来都有古籍记载和古代地下墓葬的佐证，而更为详细和普遍的概念则有赖于民间神话传说的口口相传。
神话是原始先民信仰的一种表现。它与自然生态环境、社会经历、历史记忆、人们崇拜的形象、自然文化现状以及宗教理解和感受能力密切相关。决定神话形式的因素和条件取决于神话创造者的思维形式和文化意识。
东方宇宙哲学中“五个方向”概念的出现，虽然有很多学者从不同角度对其进行了研究，探讨了古代宇宙中天体方位的确立，但并没有跨越时空的焦点。在65438年至0987年濮阳西水坡古墓葬的发掘过程中，我们看到了这样一个事实:古代的方位观念是从六七千年前的墓葬习俗中形成的。墓葬中用蚌壳打造东黑龙、西白虎形象，北方人骨与贝壳组成的北斗形象呈三面形。无疑，剩下的一面是南面，墓主人住在四方。这一发现将“五方”的概念追溯到新石器时代中期。从而极大地丰富了中国东方宇宙学的研究成果。
关于中原的天体中心，有着翔实的资料和传说。如《论衡·天论》云:“女娲炼五色石补天，破鳌足以立四极。”最早有记载的楚帛书，讲述的是天地尚未形成的时候，伏羲与女娲结婚，生了四个孩子。女娲让四个孩子分别做掌管四季的神，具体负责管理山川。为了使天体正常运行，四神还建造了天蓬，为了加强天蓬，他们用“五色木”的精华支撑起东、南、西、北、中五个支撑点。五色木的着陆点是木、火、金、水、土五种物质的方位，确定了这个天体的“五个方位”。
二是有口碑传承:祁县“中天山”“中天镇”，西华县“中黄山”“龙头院”，神话传说，三个实物，黄帝有熊(新郑)天心石，在登封向镇观星台申报，四件出土文物为证，濮阳西水坡出土古墓。祁县的“中天山”“中天镇”，歙县的“五色石”“融五五台”；安阳梁青，“五柱擎天”，取“五星石”、“五色石”、“沉睡五百年”。在西华县，“中黄山”、“五龙龚升”的宝地，“龙头院”(今女娲城)及其周边:王刚、孟岗、李岗、燕岗，以及后来女娲城周边的“直公墓”、“半塔”、“毛公”。这些从神话中推导出来的事实，标志着天体结构“五相”概念的确立。
这是典型的、有代表性的，是先民从自己的现实生活中直接获得并应用于实践的一种东方哲学和文化观念。女娲文化之所以是典型的东方文化思维方式。原因很清楚，这是一个整体的文化思维现象。