孟子和荀子的思想有什么不同？

先王孟子实行仁政，提出民为贵，仁者无敌。

荀子知王道，述礼乐，主张礼法并重，以王霸为师。

核心理念的差异:

孟子:第一法王，宣扬性善论；

荀子:法后王道与性恶论。

孟子和荀子在思想和观点上的差异1。孟子主张“性善论”，荀子主张“性本恶论”。

2.法律思想和意识形态。具体来说，孟子的思想以“仁政”为核心，荀子的思想是礼法结合的法律思想。

列举战国时期孟子和荀子的思想和历史影响。孟子:1仁。2民为贵，君为轻。3性善论。

荀子:1论人定胜天。2性恶论。

孟子与孔子的思想差异在于，孟子继承和发展了儒家思想，立足于时代特征，对孔子的思想进行了新的阐释，在基本遵循孔子论述的前提下，努力提高儒家思想的精神品格，从而发展了孔子创立的学说。他在孔子对诗的现实性认识的基础上，提出了“以意逆志”的理论，对孔子基于“仁义”的人格美及其形成作出了合理的解释，从而发展和完善了孔子的美学思想。

在儒学发展史上，孟子有着特殊的作用和地位。孔子去世后，孔子的弟子曾子和孙子子思相继承担起继承和传播儒家思想的重任。如果说，孔子在他的时代，以“还有谁”的自信，巩固了宗法制度下的一整套观念体系，那么也可以说，从春秋到战国，随着社会制度的变化和发展，儒学也需要适应时代发展的需要，建立新的阐释体系。战国时期的孟子，在儒学史上承担了发展儒学的重任。

孟子对儒家思想的继承和发展，立足于时代特征，对孔子的思想进行新的阐释，在基本遵循孔子论述的前提下，力图提升儒家思想的精神品格，从而发展孔子创立的理论，使儒家思想永葆生机。他自诩“万事皆备于我，反而诚之，其乐无穷”(《孟子·尽心上》，以下仅注标题)。他从人作为生命主体和人的存在意义的角度，强化了孔子仁学的思想内涵，使之成为具有生存价值的理想信念。因此，尽管他的理论与孔子的思想在许多方面存在差异，但却有着不可忽视的内在联系，客观上丰富、发展和深化了孔子的理论见解。本文着重探讨孟子对孔子美学思想的继承和创造性发展，以期对方嘉有所启发。

从孔子的释诗到孟子的释诗

在儒家传统中，《诗经》是一部重要的文学经典。相传孔子曾经整理过《诗经》。《史记·孔子世家》曰:“论孔子，诗三千余首，可施于礼义...350首诗都是弦歌，为的是把邵、吴、雅的声音结合起来。礼乐可从今述，以备王道，成六艺。”他以《诗经》为教材，培养学生的个人修养。

以《诗经》为教材，要求学生学习理解，可见孔子非常重视《诗经》在社会政治生活中的作用。总的来说，后来的学者把孔子的《诗三百首》放在一句话里，说的是“想无邪。”"(《论语·为政》)算是孔子论诗的纲领，但对这句话的理解其实是不一样的。挚友匡亚明说，“思无邪”原是指《松露游》诗中牧民喊着叫马不要乱跑(“思无邪”是虚词，喊着，“邪”是斜的，意思是“哎哟！“不要乱跑！)比喻思想正派。”[1]而把“清白”理解为“思想感情的诚实”，只能算是后世学者用自己的观念来解释孔子的话符合自己的观念，这里不讨论。在《论语》中，专门论述该诗的地方很多，分为两种情况:一是全面论述该诗的社会、政治、教育功能；另一个是对诗中具体诗句的理解和阐述。

孔子非常重视《诗经》在社会政治领域的作用。几乎可以说，他把《诗经》当成了人生的根本。子曰:‘兴在诗，礼在礼，成在乐。”(《论语·泰伯》)他认为学诗是一个人成为仁者君子的必要或前提。从学诗(即“兴”)开始，可以进一步学习“理”、“乐”。他对学生们说:“好家伙！何墨雪的诗？诗可以被唤起，被观察，被分组，被怨恨。你的父亲是事物，你的父亲是遥远的事物；了解更多关于鸟类、动物和植物的名称。”(《论语·阳货》)是对学诗的具体功能的阐述。朱对“兴”的解释是“情有所志”，也是从“诗”对人正确健康的情感和思想的启发、诱导和陶冶作用来解释的。他还这样教育儿子:“陈康问俞伯渝，‘儿子有不同意见吗？是:‘还没有。当你品尝独立，鲤鱼往往超越法院。说‘学诗怎么样？是:‘还没有。如果你不学这首诗，那就没什么好说的。鲤鱼退休去学诗了。”(《论语·季氏》)他还对儿子说:“女人做周南或者赵南就够了吗？人们并不支持“周南”和“向南呼吁”，但他们仍然站在墙上！”(《论语·阳货》)孔子从维护“礼”的目的出发来教育学生和他的儿子。在他看来，用《诗经》中的诗词来约束自己，规范自己的行为，就其个人修养而言，是“不学诗词无话可说”，即在参与社会政治活动时能言之有据，说明他符合”。而学习诗词中提供的经验和原则，可以作为政治活动中的决策依据，从而增加自己的行政经验，提升自己的行政能力。否则“背诗三百首，授之以政，不达标；使它无处不在，而不仅仅是正确的；虽然很多，你觉得呢？”(《论语·鲁兹》)所以，在孔子的理论中，《诗经》的价值是很具体的:“君父为父，君父远。”也就是说，他把《诗经》中的诗歌作为仁的教书和礼仪的规范，使之在广泛的社会生活中发挥其积极作用。

基于这个原理，孔子可以把《诗经》中的很多诗解释成“礼”和“仁”的思想，他会欣赏那些能举一反三理解的学生。“子贡说:‘穷而不谄，富而不骄，如何？’子曰:‘是，不穷则乐，富则礼。’子贡曰:‘诗经曰:‘若如探针之精辟，若如磨子之打磨’，是甚么意思？’子曰:‘你给我，我便可告你诗经已毕，告之往事，知何人来。’《学论语》)”夏紫问:“我灵动而笑，目盼之。我一直觉得很华丽。“还能是什么？孔子说，“画马后炮。”说，“仪式结束后？”子曰:‘施于人，可商，然后可与诗谈！’”(《论语·八股文》)在一般人眼里，“精辟如磋，打磨如磨”，“灵动如笑，绮丽如望，绚烂如梦”不过是对极其常见的日常生活现象的描述，但在孔子眼里，都带有浓厚的“礼”“仁”色彩，而他的。

这种诠释诗歌的原则和方法可以成为儒家思想的理论前提。他们在孔子仁学思想的前提下，借助诗中的材料，推导出“礼”和“仁”这两个无所不在的概念，强化了“礼”和“仁”的无所不在。然而，孔子对诗的零散解释只是即兴发挥，有时难免牵强附会。比如从自贡的“贫而不谄，富而不骄”到“乐而不贫，富而有礼”，再到诗词中的“精辟如磋，精辟如磨”，联系在哪里？按照我的理解，孔子是从“礼为重，和为贵，王之道最美先”的原则来解释人与人之间的和谐关系的(《论语》学)，而“精辟精辟”只是达到这种“和谐”境界的一种方式。在一般人看来，这种解读诗歌的方法确实很奇怪，但也有其合理的一面。

正是孟子从孔子的词句中看到了儒家诗学的闪光，并将其上升为一般的美学原则加以推导和总结，形成了重要的诗学理论。现在我们不确定孟子是否从子贡和夏紫的洞见中看到了儒家的精髓，因为他曾经说过:“近者言，远者指也；信守诺言并给予的人，也是善道的人。君子之言也，不可救也。”但是，子贡和夏紫对这首诗的理解却显示出他们具有“近朱者赤，近墨者黑”和“言必信，行必果”的非凡智慧，他们都能从诗中所描述的极其浅薄的东西中，得出对“礼”和“仁”的深刻理解，进而领悟其中所蕴含的伟大而深刻的东西。

孟子对孔子解释诗歌的方法做了这样的理论总结:

冼曰:“舜若不听尧之言，吾自去取之。”《诗》曰:‘遍天下，岂为王之地乎？领导土地，不就是个王吗？"舜既是天子，何不问君非臣？"岳:“是诗，不是这个意思。这是为了国王的事业，不是为了养父母。曰:‘此非王事，唯我能之’。所以，诗人不以言害其词，也不以言害其志；这是你违背自己的意愿。”(《论万章》)

在孟子看来，对诗的理解不能停留在字面意思上。根据诗中的每一个字，我们希望对文本进行机械的理解，从而破坏了诗的意义。而是需要用自己的理解和感悟去探寻诗歌的真谛，才能把握诗人想要表达的意思。读诗释诗的人的这种理解和感受，是建立在自己的理解之上的，即朱在《孟子》注中说:“以自己的意志去得作者之志，是可能的。”

孟子基于孔子诠释《诗》的实践而提出的理论主张，实际上包含了现代诠释学的基本原则。海德格尔提出了一种“前结构”的理解理论:“把一个东西解释为一个东西，本质上是通过先有它、先看见它、先掌握它来起作用的。解释从来都不是对先给的东西的无条件把握。.....第一个‘有据可查’的东西只是解释者不言而喻、无可争议的先入为主的想法，它是作为已经和解释一起‘设定’的东西提前给出的。也就是说，它是事先给定的，先看到的，先掌握的。”[2]就子贡和夏紫对该诗的理解而言，他们都是从“礼”、“仁”的“前结构”中给出的，他们是以儒家的“礼”、“仁”理论为基础的。至于他们的结论，可以看作是诗的具体愿景(即“志”)与诗人的具体愿景(即“意”)的相互融合。

孟子的“以意逆志”说在儒家美学思想的发展中具有特殊的意义。他并没有简单地从诗歌艺术鉴赏的角度来阐释诗歌的本质，而是把孔子阐释诗歌的原理和方法理解为一种教育手段，把诗歌作为一种教育材料来加强人们对孔子“礼”和“仁”的理解，显示了那种思想教育功能的无所不在。

事实上，孟子对这首诗的解释与孔子非常相似。例如，在与公孙丑的一次谈话中，他讨论了他对潇雅·萧也的理解:

公孙丑问:“高姿说，《萧哥》是小人的诗。”孟子曰:“何以言之？”说:“抱怨。”他说:“固若金汤，高则为诗！这里有人，越是人合弓射，越是议论纷纷；没有他，也是稀稀拉拉。他的兄弟合上弓，射出去，然后哭着说；没有他，也有悲伤。“小哥”的怨念也是一个吻；亲亲，仁雅。做一个好丈夫是一首诗！”(《高姿·尚》)

相传《潇雅·潇雅》这首诗是周幽王废太子奕九的老师为表达奕九的悲伤和怨恨而写的。孟子从一九的怨恨中看到的是“亲”(爱亲)，既然是爱亲，那就是“仁”的表现。为什么一九的怨恨是出于对亲人的爱？这在今天的我们看来是不可理解的，但从孔子的“仁”的观点来看，是因为一九怨恨父亲周幽王不符合“礼”制度的行为，是出于对父亲和国王的爱，才表达了这种怨恨。孟子不也是迂回地揣摩(“颠倒”)作者的“志”吗？

根据以上材料，分别总结了孟子和荀子的思想。孟子主张“仁”、“义”；孟子主张民贵于君；孟子提倡性善论；孟子主张反对非正义的战争；他的理论起点是性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。

荀子继孔孟之后提出“礼”。他认为“生之初，性本恶”(他觉得人的出生使他的母亲受了很多苦，所以人性本恶)应该受到后天伦理的约束。

孔子和孟子的区别是什么？孟子对儒家思想的继承和发展，立足于时代特征，对孔子的思想进行新的阐释，在基本遵循孔子论述的前提下，试图提升儒家思想的精神品格，从而发展孔子创立的学说。他在孔子对诗的现实性认识的基础上，提出了“以意逆志”的理论，对孔子基于“仁义”的人格美及其形成作出了合理的解释，从而发展和完善了孔子的美学思想。

孟与庄、儒与道的区别I .孟与庄的区别；

孟子是儒家的代表人物；庄子是道家学派的代表。

(一)庄子思想包含朴素的辩证因素，主要思想是“天无为”，万物皆变。他认为“道”是“自然之所”，从“道始于封”，庄子主要认为自然胜于人为，主张无用，认为大无用有用。就像“一棵丑陋的树被认为是无用的，一个木匠想找到一棵树作为横梁，但树太弯曲了，不能成为横梁；第二个木匠向一棵树要了一个磨柄，想把它弄弯，但是这棵树太丑了，他无能为力。第三个木匠想做轮子，但是这棵树长得不好，在某些方面没有用。但在庄子看来，无用就是有用，大无用就是大有作为。所以庄子提倡的是无用的精神(即“道”无界限之分)，属于主观唯心主义体系。“道”也是他哲学的基础和最高范畴，即世界的本源和本质的概念，是人类认识的境界。提倡“无为”，放弃一切。他还认为万物都是相对的，所以否定万物的本质区别，极力否定现实，幻想一种“天地与我共存，万物与我为一”(万物之论)的主观精神境界，安逸无忧，已转向相对主义和宿命论。政治上主张“无为而治”，反对一切社会制度，抛弃一切文化知识。

(2)孟子把道德规范概括为四大类，即仁、义、礼、智。同时将人伦关系概括为五种，即“父子亲、君臣义、夫妇异、老幼有序、朋友守信”。孟子认为仁、义、礼、智是其中最重要的。仁义是建立在孝和孝的基础上的，是处理父子兄弟血缘关系的基本道德规范。他认为，如果每个社会成员都用仁义来处理各种人际关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠的保证。

为了解释这些道德规范的起源，孟子提出了性善的思想。他认为，虽然社会成员之间存在分工和阶级的差异，但他们的人性是相同的。他说:“所以，同类的人都是相似的，何必怀疑别人呢？”圣人如我。”在这里，孟子把统治者和被统治者放在了平等的地位，并探讨了他们的普遍人性。这种讨论适应了当时奴隶解放和社会变革的历史潮流，标志着人类认识的深化，极大地促进了伦理思想的发展。

二，儒道的差异

(一)儒道两家的代表人物和思想

儒家的代表人物，如孔孟，还有著名的名著《论语》。道家的代表人物，如老子、庄子，都是大家熟知的代表著作，如《道德经》。儒家入世，道家出世。儒家讲先天下之忧而忧，道家讲采菊东篱下悠然见南山。儒家天下兴亡匹夫有责，道家政治小，艺术永恒，儒家讲礼仪，尊孔孟，道家讲修身，朴素唯物。

(二)儒家和道家的政治影响

汉朝以后的中国统治者选择了儒家思想，而不是老子的学说。汉武帝在汉初由崇尚黄老之术转变为独尊儒术，必然有一些迫不得已的考虑。对于一个纠结于现实政治具体问题的统治者来说，道家理论与现实的距离太大，而儒家理论与现实社会政治进程的差距小，可操作性强。《道德经》的博大精深阻碍了它的普及和应用。只有消灭私有制的时机成熟，全心全意为人民服务的党出现，它才能大显身手。只能搁置很长的历史时期。在大道与现实差距很大，人们无法改变现实的情况下，儒家思想作为一种不完整的理论更适用。它可以在不改变现有的政治经济进程，无视人与社会的有机联系，一厢情愿地追求开悟的情况下，追求包括佛教在内的人的精神解放。正因为儒释道在理论上没有渗透到人性与社会政治经济过程的有机联系中，所以能够与私有制兼容，所以能够被统治者所接受，视为国教，实际上起到了引导人心，维持道教延续的作用。

(三)儒道思想中的“有”与“无”

黑格尔在《小逻辑》一书中指出，绝对的逻辑起点只能有一个，那就是“你”，即没有任何规定性的纯粹存在。但是，当这个“你”纯粹而纯粹，以至于没有规定性的时候，它就变成了自己的对立面，变成了另一个逻辑环节——“无”。如果用这两个范畴来理解中国文化，那么儒家的建构目标是“有”，道家的解构目标是“无”。与黑格尔的观点相同，儒家的“有”在前，道家的“有”在后，二者的逻辑关系不能换位，否则对道家的解构就变得毫无意义；与黑格尔的观点不同，儒家的“有”因缺乏规定性而不自觉地转化为“无”。相反，正是因为规定太多，才需要用“无”来消解，才能实现历史性的回归。

以孔子为代表的法律思想是否包含了孟子和荀子的思想？儒家包括孟子和荀子，但同时孟子和荀子又是独立的。

孔子、荀子、孟子对你的看法有什么不同？孔子说要仁政，孟子说要取义。

孟子的高子，荀子的学说，孟子和荀子认为道德起源于什么？《孟子·告子》:“人皆有慈悲心；每个人都有羞恶之心；每个人都有一颗尊敬的心；每个人都有一颗是非之心。慈悲，仁；耻而恶心，义也；尊重，礼貌；是非之心也是有智慧的。仁、礼、智，不是外来的，是我固有的。" ?

荀子认为，人之命在天，“无天地，恶命乎？”天地“万物各有其和而生，各有其托而成。”天职立，壮举成，形生。“人既然由天而生，人情也是出于天，与天一样。与自然感受相同的人类感受称为“性”。所以荀子说:“生命之性是什么”，“性之性是什么”，“性之性是什么；爱情，性的质量也是。" ?