吴唐门？它有什么特别之处？张三丰是真人吗？
你会回来忘记的，
乌沙换上了道袍。
明朝佩剑带琴。
但是我去了尤山看太行山。
所以它北至赵岩，东至齐鲁，南至汉魏。张三丰身材高大，大耳朵圆眼睛，风度翩翩，气度不凡，常持一根竹签，无论寒暑，只戴一顶帽子，一条短棕；没碰过，帅；或望山川，贪大自然的神韵；或蓝灯明月，研究诗词歌赋经典之精华；或者去市场旅游，体验生活的真谛。“广阔舒适，四周无人。”不要整天问世俗的事，保持沉默；遇知音，聊三教经典。然后就可以无休止的聊下去，自由的表达自己的想法。还有生活和旅行，所以我奔波了近30年。后来去了秦龙，好好走了走，在陈仓消磨时光。看到宝鸡山宁静细腻的风景，我选择了金台居住。篱笆南望，鸡峰插云，三峰颇美。此后取名三丰居士，后改为三丰。元仁宗扩展元年(1314)。67岁的张三丰在钟南山遇到了一条火龙的真实故事。太鼎甲子年(1324)，南下武当山，又修行9年，道成。于是，祥云、巴渝十余年被邀游缥缈，成为传说中的著名道长。
据明代《张三丰传》记载:“张三丰生于辽东益州，名全一，军报，名三丰。因其蓬头垢面，邋遢不堪。他高大威猛，龟形鹤背，大耳朵，圆眼睛，一定和戟一样高。天气忽冷忽热，唯一萎蔫的就是几天不吃东西或者几个月不吃东西。不忘所学，不忘身在何处，否则云何日行千里。善于和谐地玩，没人看。人们在参观了武当的岩石和山谷后说:“这座山将来会繁荣昌盛。“五龙、南岩、紫霄都被兵灭的时候，三丰和他的徒弟们去景镇挖瓦砾，造草堂，但都放弃了。
毛闻其名，洪武二十四年遣使寻之，不得。宝鸡金台风光。有一天，我说我该死了，留了悼词就死了。县里的人死在棺材里。而下葬，闻棺中之声，而醒。我到四川去见四川王。重入武当，与韩，踪迹皆异。在永乐年间，成祖派事中大臣胡艺去见朱湘和朱，度过了几年的饥荒。工业部部长助理郭卓、隆平县辛等。，又命三十余万人经营武当宫，耗资百万。立，赐名太和太岳山，立官印守之，实为三封字。
或者说，相传元初人富甲一方时，曾随刘学道，后在太清宫学道，但无一可考。天顺三年，英宗皇帝给了他一个专利，使他成为一个真正的人，不可能知道他的生存。"
至于张三丰的出生年月和师承，《明史》只说:“不可能说他是三福与黄金之人，元初随刘学道，后在太清宫学道。”《明史稿》说，张三丰在陆毅太清宫学道时，师从圈内人张仪。张仪的第四子孙，有一次到宝鸡去见张三丰，三丰问了他的祖先，预言他会以道术为官。水果测试。明山藏，又名张三丰，师从元初著名海韵禅师刘、冷谦，李四月，编有《三丰全集》？陆廷夜，张三丰自称生于蒙古定宗三年(1248)，曾在中山博陵县为官。后来他弃官出家了。他在钟南山遇到一条真龙，去武当山修行多年。所以，洪和张三丰都是120岁。
根据三丰全集？道教”说，张三丰是一个真正的龙谁在学习，包括李鹤门先生，陈抟先生，尹，一个真正的人谁在陈抟学习。张三丰得到少阳派刘海蝉传，把老子和少阳派的故事合二为一。这个家谱，出自不止一条真龙，两千年来只流传过三次。五代北宋时期的陈抟直接继承了《春秋》时期的殷，这是很难自圆其说的。不过，张三丰拿到《陈抟传》也不是不可能。陈抟派原来是以关中地区为活动中心的，到了明清时期还在传承。”《杨光杂记》指清初华山道士王莱阳，曾说华山道教有全真龙门派和太华派，其祖师为陈抟。民国时期，北京白云观抄写的《派系通书》中还有陈抟传的“老华山派”。就是张三丰在钟南山遇到陈抟等一系列道士、火龙真人的时候，什么都没有发生。从张三丰的隐逸风格和内炼思想来看，与陈抟不无关系。
从明初开始，张三丰就受到朱朝的推崇。洪武十七年(1384)，朱元璋下诏张三丰入朝，他没有去。张三丰的弟子沈万三、邱玄青拜访张三丰，未果。洪武二十四年(1391)，请第四十三代太傅张雨初去见张三丰，未果。看来，张三丰为了故意逃避皇帝的到访，在这一年里游走于武当山之外，行踪不定，给游人增添了不少麻烦，也让张三丰的名声因为不去而越来越响。明成祖更加钦佩张三丰。永乐五年(1407)，他派胡莹莹，他的内廷侍从朱湘去拜访他，“穿越旷野数年”。成祖在给张三丰的诏书中说:“真仙之事久闻，我已尽家法”，甚至“诚心想见他，夜不忘他”，可谓心驰神往。永乐十年(1412)，书生裘芸奉命在武当山建宫住持，迎娶张三丰。永乐十四年(1416)，命救护车迎张三丰。然而，成祖很沮丧。
明代郑潇《今日话》说:“成祖遣礼部请胡莹莹马虎，竟访旧君云。”当然，可以说，成祖寻找张三丰的实际目的是寻找藏在和尚道中的文健皇帝。
虽然朝廷多次召请，但张三丰并不巴结，反而越来越隐退，声音也高了一倍。明朝末年，张三丰受到朝廷嘉奖。英宗天顺三年(1459)，封张三丰为“通渭揭示大实”。成化二十二年(1486)，被封为“韬光养晦”。在嘉靖四二十年(1563)被命名为“妙真君子清虚无”。从这个标题来看，明成祖大概是到那时才觉得张三丰死了。直到天启三年(1623)，传说张三丰因为降下神坛示爱而被封为“真飞龙王”。
据明代任子渊所著《太岳太和志》记载，张三丰在武当山的弟子包括邱玄青、陆、刘、杨山成、周振德五位道士，他们奉师门之命住在同一个地方。元明时期，山中庙宇被毁，张三丰带领弟子建庙，他们潜入其中，自成一派。根据三丰全集？道教”，张三丰的弟子是秦淮财主沈万三及其女婿十余家，曾在朱元璋的小卖部帮助财主刘德厚。这三个人好像和黄柏竹的道士工有关系。另一位淮安人王宗道，师从张三丰学习道教。永乐三年(1405)，他和胡莹莹去召见他，给全真下了一道圣旨，命他去见张三丰，却没有见到他。被封为“元德真人”。李幸芷，明朝人，相传曾进入郑德武当山(1506-1521)与张鼓峰相遇。那时候张三丰已经二五六十岁了，好像不可能还活着。在北京白云观所抄的《朱桢教总集》中，列出了以张三丰为创始人的道教17个派别，包括吴王山邋遢派、自然主义派、三丰派、日本新派、蓬莱派和坦塔派。在张三丰之后，形成了新的道教流派，可以看作是全真道的分支或衍生物。李希岳，四川乐山人，道光年间创立内丹西学派，承张三丰之功。他还把张三丰学派称为“隐仙派”、“隐派”、“游龙派”，并整理了从老子和真人尹到张三丰的传世族谱。这种谱系虽然不靠谱，但却凸显了隐逸作为其独特的宗族风格，真正体现了张三丰的人格特征:一种与中国历代隐士如出一辙的“隐士精神”，而这种隐士精神无疑为那些达官贵人，包括当时富甲一方的正统文人树立了反面教材。
关于张三丰的著述《明史？《艺文志》有《直指当时》一卷和《当时的秘密》一卷。明代，胡光禄赠张三丰文集《姚杰篇》。但在编撰续集道经时并无收入。我不知道为什么。直到清代雍正年间，王以龄将张三丰的《丹经》两卷、诗文数篇、张三丰附记30余篇，编入《张三丰全集》。道光陈佳(1844)，西蜀李希岳从王陵的第六孙王坦家中得到了他的书，只有78%的书被保存下来。李还收集了最初的丛书，编成《张三丰先生全集》出版，共八卷。这本书的印本有很多种，道教藏家集编于《碧鸡》。此外，清乾隆、嘉庆年间刘所撰《道书十二种》对张三丰《无根树》一诗作了注。在闵一德藏于楼内的古籍集中，有内丹的一些著作，如《三丰真人谭旋全集》、《三丰真人解说全卷》。李希岳编著的《张三丰全集》，虽然夹杂了一些明显属于清代的东西和张三丰后期研究的著作(如殷鉴)，但包含了有关内丹学的主要著作，如《大道上·谈玄机》、《玄药篇与无根树》、《大道之歌》、《炼铅之歌》、《炼铅之歌》。张三丰的思想基本体现在《艺文志》所载的《两种丹书》和胡光所载的《解要篇》的重编中。
张三丰的内丹丹法基本属于北宗南宗结合，以命为先，以命为次。首先，要建立一个基础来完善自己。基础要贤惠，善良慈悲，忠厚赤诚，真心实意。“都是人性使然，仙路不远。”可见其深受理学影响。修身也叫修身、齐家、立意。道家情歌说，“不练丹，先练自然，不练大医，先修心，修心则信丹，性情自然。”修心炼性的关键在于正念，即修心，扫除杂念，让所有念头消失，申远独自拍照。三丰全集？玄机指向云:“初成在于爱之静默，除杂念，是筑基础，炼己之初成。”这种功夫在打坐时，眼睛微闭，挂上帘子，观察心肾下一寸至三分之间的腹部。不忘帮助，万念俱灰。这叫做正念。这种用心就是坚持收腹的方法，也叫“聚精会神成气穴”。要注意调息。“Pranaysayers，调度阴之息{足乔}。调息就是安心的跟随自然，保持自然就好，在神圣的光芒下发光。随着神的静默，呼吸逐渐变得均匀精细，达到与生俱来的“真气息”(胎息)，然后玄关打开，真神(元神)出现，这就是真咒，真炉鼎，玄奘之门，天地之根。
据说当你练到真气的时候，自然是真气通过尾部，更不用说后面了，顺着督脉上升到你脑中的泥丸，再由任脉下降到中腹，这就是“河车初动”。因为空气不完整，不是真的在动，所以你无法去关注它。你只稍微集中精力聚气，你就有无限的活力。这叫“养阴养鄂”。换句话说，河车运动时，必须受精神控制，下到脚底然后再起来，说“冲断摆动”或“芦苇射穿膝盖”。
主要练习上述的修基础、炼自身的技巧，也叫“玉液归丹”。此成就成功，将天地人物自出生以来所窃取的纯真，从虚无中取出，生命圆满，小有偿还，有延寿之效。之后要进一步修命，炼“金液归丹”(归丹归药)，即炼精，必须以之前的养阴湖北法为基础，这样精神才能宁静，气才能充盈。百日以上，河车自然离交媾，回风混，脉急上，周日跑，说“河车真动。”最伟大的药产生的时候，一定要按照配方提炼，一定要天然真实。有铅火之歌等。，里面描述了大医出现的场景和炼制的配方。拿到药后，里外都暖了，瞬间就不乱了。10月份干完活，内在仙丹就成了，“宝宝”(杨慎)就出现了。然后面壁九年，炼灵依旧空，生死自在，“只待元朗蓬莱仙。”
张三丰的内丹学说的一个特点是，从文学的角度来看，很多地方似乎都在提倡双修，这和南宗阴阳家是合拍的。如张三丰《丹词》代表作《无根树》中的道教情怀，从其“烟火村，酒肉林，不淫不淫”，“女无夫则怨女，男无妻则寡”，“独坐练气转燥”等词可见一斑
张三丰丹法的另一特点是其独特的睡眠技巧，被称为“杀龙法”。《三丰全集》第7卷《渔父词》中有一句:“蛰法无声而可闻，声言而心听。神是无声的，灵是无形的。龙虽睡，终醒。”《龙之歌》中也有云:“石根卧高忘其年，三灯自恣。气与气回归玄妙，休息自然。不要乱，一定要淡定温暖，等着他领花。没有损失，有闲，真的很热，中途转运。”如果是这样的话，这个蛰龙睡眠技能其实就是在睡姿下提炼内丹，类似于坐位。在字的最后，明确说明这个方法来自陈抟。“土南派还能继续吗？”？邋遢道士三丰仙》，可见张三丰确实继承了陈抟的传记。
张三丰也被认为是道教内家拳的创始人。黄百加《家拳法》记载“张三丰善少林，其为家人。一个或两个都足以拿下少林。”黄宗羲的王正南墓志也叫内家拳，建于张三丰。内家拳以道家思想为指导，以静制动，以柔尊道，将内丹与武术融为一体，形成了集气功与武术于一体的优秀锻炼方法，在武术、体育、气功等方面都有很高的价值，堪称道家文化中的精品。