走近关于龙的科学问题！
龙是中国神话中的神异动物，善变，性刺激，利万物。据说它可以隐藏和显示，在春风达到天空，在秋风中潜水。它也能引起云层和降雨。它是许多鳞片的首领，四灵(龙凤麒麟龟)之首，后来成为皇权的象征。历代皇帝都自称是龙，他们的器皿都用龙来装饰。据《山海经》记载，夏后启、蓐收和句芒都“骑过雨龙”。还有其他秘书，《颛顼、乘龙与四海》、《帝喾、春夏、乘龙》。前人把龙分为四种:有鳞的叫龙；有翅膀的叫应龙；那些有角的叫做龙；没有角的人被称为龙。
龙的起源
龙最早出现在5000年前的一个原始社会的坟墓里，现在陈列在河南省濮阳市的博物馆里。这是一条用贝壳做成的龙。它看起来很粗糙，看起来像一只没有鲜艳颜色的蜥蜴。考古学家称之为“中国的一条龙”。
在早期，古人无法对大部分自然现象做出合理的解释，所以希望自己的民族图腾有风、雨、闪电的力量。群山是如此雄伟，它们可以像鱼一样在水中游，像鸟一样在空中飞。所以很多动物的特征都集中在龙身上，逐渐变成:罗头、蛇颈、鹿角、龟眼、鱼鳞、虎爪、鹰爪、牛耳。这种复合结构意味着龙是万兽之兽，是无所不能的兽，是无所不能的神。
要特别注意的是，龙只有五根手指，四根手指的不是龙，是蜥蜴和鳄鱼。
龙作为华夏先民的图腾，起初只是一块刚从荒山上采集来的瓦砾，粗糙简陋。在历史老人的手中，它被不断地切割和琢磨。商周给了它力量，汉唐给了它慷慨；龙如魏晋竹林七贤，又似贤者；到了辽金时期，它就像草原上的一匹野马，疯狂驰骋，帝王贵族尊称其为至高无上，民间则任其入乡随俗。
古书中有许多不同的形象。说到细长，它有四只脚，虎头蛇尾。说到穿鳞，头上有须，五爪。《本草纲目》说“龙有九相似”，是一种异种动物，具有各种动物的长处。它有许多名字。有鳞片的叫龙，有翅膀的叫应龙，有角的叫龙，没有角的叫龙。小的叫娇，大的叫龙。传说它能显能隐，能详能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，无所不能。在神话中，它是海底世界的主宰(龙王)，在民间是吉祥的象征，是古代皇权统治的体现。
太上洞《神咒经》中有“龙王品”，按方位列出“五帝龙王”，按海洋列出“四海龙王”，按世间万物列出54个龙王、62个龙王的名字。唐玄宗时，设坛官祭祀龙王。宋太祖沿袭了唐代的五龙祭祀制度。宋徽宗大关二年(1108)，天下五龙皆加冕为王。封青龙神为任光王，红龙神为嘉泽王，黄龙神为傅莹王，白龙神为伊姬王，黑龙神为凌泽王。清同治二年(1863)，运河龙神被封为“应分水龙王之神”，使河长及时牺牲。《西游记》中的龙王是东海的敖广、南海的敖钦、西海的敖润和北海的敖顺，合称四海龙王。
关于龙王的生日，各种文献记载和当地民间传说都有差异。在过去，供奉龙王的寺庙几乎和城隍地的寺庙一样普遍。每当风雨失衡，久不下雨，或者下了很久的雨，百姓都会去龙王庙烧香，祈求龙王治水，风调雨顺。
考古学家认为，早期的龙是头上有角的蛇，是纯粹的爬行动物；有人认为龙是原始形成的，龙的头部很像猪，而龙的身体和蛇的身体一样；还有人指出，龙是由鳄鱼演变而来的。
关于龙的起源，经过长期的研究和考证，人们终于达成了比较一致的认识:龙是各种动物的综合体，是原始社会形成的图腾崇拜的象征。
龙起源于新石器时代早期，距离今天的时间不会少于8000年。在这一时期，原始先民并没有简单被动地依靠上帝的赏赐。他们饲养野马、野牛、野猪等等。我们不是只吃那些摘下来的野果，而是有选择地种下五谷来收获。他们能熟练地使用火，学会用木头建造简易房屋，开始磨制石器和骨头，手工制作陶器，并逐渐定居下来从事生产活动。生产活动使人与自然的接触越来越广泛，自然作为人之外的一种不可思议的力量，对人的精神世界产生了更大的影响。
为什么鱼不会游泳，海湾里的鳄鱼声如洪钟，蛇阴森恐怖，蜥蜴形态奇特？为什么云卷云舒，电闪雷鸣，大雨倾盆？为什么海浪翻滚，彩虹贯穿天际，泥石流呼啸而下，吞噬人畜，所向披靡？.....这些动物的行为和千变万化的自然现象是古人无法科学解释的。
他们隐约猜测，应该有这样一个与“水”有关的强大“圣物”，指挥、操纵、管理这些动物和天象，就像一个氏族必须有一个首领；换句话说，这些动物和自然现象就是这种“圣物”的体现，就像人要说话、要叫、要吃、要喝、要睡、要笑、要诅咒一样。
龙作为一种崇拜现象，一种对不可思议的自然力的“理解”，就是从这个时候开始了它的“模糊集合”。
辽宁阜新茶海原始村落遗址出土的“龙雕”，为我们的“时间定位”提供了佐证。茶海遗址属于“前红山文化”遗存，距今约8000年。“龙形雕塑”位于这个原始村落遗址的中心广场，由大小相等的红棕色石头制成。这条龙有近20米长，两米宽，第一个嘴巴翘起，背部弯曲，尾巴若隐若现。这条石龙是迄今为止中国发现的最古老、最大的龙。(据说山西省蓟县柿子滩石崖上有一幅万年鱼尾鹿龙岩画，是龙的最早原型。这幅岩画没有发表过，它的面貌还不得而知。)然后还有内蒙古敖汉旗兴隆谷出土的陶龙纹，陕西省宝鸡市北首岭遗址出土的彩陶龙纹，河南省濮阳市西水坡出土的龙纹，距今6400多年。
模糊采龙的过程始于新石器时代，经过商周战国时期的长足发展，秦汉时期基本成型。这个“基本”有两层意思。一个是构成龙的框架、元素、样式在秦汉时期基本具备；第二，龙是一个开放的、不断吸收的新体系，不符合秦汉时期的基本形成。以后的朝代，直到今天，还在不断地加减变化发展。
龙的原型在新石器时代晚期已经萌芽，是以夏族图腾为主体的虚拟想象。古人对此有各种解释。据说【tng】蛇没有脚也能飞(见荀子？劝”)；有鳞者谓之龙，有角者谓之虬[戚囚]龙，无角者谓之蚩[ch: and eat]龙。(见洪布引用的《离骚》和《广雅》。)长翅膀的叫(王注)。有人说龙像狗像牛，而伦亨说:“龙的形象是虎头蛇尾的。“还有人说，龙的形状是鹿的角、牛的耳朵、骆驼的头、兔子的眼睛、蛇的脖子、蛞蝓的肚子、鱼的鳞片、鹿的脚底和鹰的爪子。这显然是龙形象的后期发展，比原来的龙越来越复杂，融入的图腾越来越多，说明它在不断丰富和发展。学者们对龙的主体原型做了大量有益的研究。有鳄鱼，蜥蜴，马等等。但普遍认为龙的基调是蛇。最早系统提出这一观点的是闻一多的名著《伏羲考》。龙是大蛇，蛇是小龙。闻一多认为，蛇氏族与其他氏族合并后，“吸收了其他许多图腾氏族(氏族)，大蛇接受了动物的四足、马的头、浣熊的尾巴、鹿的角、狗的爪、鱼的鳞和须”，成为后来的龙。在闻一多研究的基础上，后人做了许多充实和补充。
考察龙，首先要了解它的声调、躯干或主体原型是什么。简单总结一下，龙从最初出现开始就是连续不断的，是龙的主体部分。没有它，龙就不是龙了。这是龙的基调、主干或主要原型。在龙身上，如果把蛇的身体去掉，龙就不存在了。龙变来来去去，他的头有时像鳄鱼，有时像马；它的脚有时像蜥蜴的脚，有时像狗的爪子；只有蛇细长的身体从未改变。在古代，崇拜蛇的氏族部落非常普遍。蛇生命力强，符合原始先民的愿望。蛇对人的威胁也很大，尤其是毒蛇，能致人于死地，让人害怕。《山海经》中的各种神，很多都是蛇或龙。蛇本身是多民族的。用现代的话说，就是当时对蛇的崇拜，很流行。以它为龙的主体，是民族大融合的标志，连被融合的人都愿意接受。龙的正式形成可能始于于霞时期。禹巩固中原地位后，将蛇与其他部落图腾相结合创造龙的社会条件已经成熟。龙是为了适应国家的出现而制造的。由于蛇崇拜的覆盖面广，以蛇为龙的主体，可以得到炎黄子孙南北各族的认同。龙是多元文化的结晶。它一旦形成，就牢牢确立了作为中华民族象征的权威地位。
龙是伟大的，因为它受到所有中国人的尊敬。龙什么都不是，因为它只是一种精神，而不是一种物质。
在中国的神话传说中，它是一种神奇的动物，有蛇身、蜥蜴腿、鹰爪、蛇尾、鹿角、鱼鳞、口中有须、额下有珠的形象。据《山海经》记载，夏后启、蓐收和句芒都“骑过雨龙”。还有其他秘书，《颛顼、乘龙与四海》、《帝喾、春夏、乘龙》。前人把龙分为四种:有鳞的叫龙，有翅的叫应龙，有角的叫龙，无角的叫龙。有人认为这是古代炎黄统一中原各部落后，各个氏族的图腾所形成的形象。传说中，你可以隐藏和展示，在春风爬上天空，在秋风中潜入深海。也能带来云和雨，后来成为皇权的象征。历代皇帝都以龙为装，器物上也用龙装饰。龙被华夏先民作为始祖神崇拜，普遍尊称为“龙”。中国人经常称自己为“龙的传人”。
龙在中国传统生肖动物中排名第五。龙、凤、麒麟、龟并称为“四大瑞兽”。(也有很多古籍和史书把“四瑞兽”提到为:相护、生养、相护、相护。)青龙和白虎，朱雀和玄武是中国的四大天象。
道教与龙
道教是中国土生土长的宗教，是在原始宗教的基础上形成的，融合了秦汉时期的巫术、自然崇拜、动物崇拜和神仙巫术，并且理论化、系统化。东汉时顺从皇帝，张道陵倡导五米豆道，以老子为龙头，以《老子五千文》为主要经典，逐渐形成了以教义、教义、教规为主要内容的人工宗教形式。道教自形成以来就与龙崇拜结下了不解之缘。先秦时期，乘龙的周舟四海信仰、乘龙升天信仰、龙接天人信仰等都被道教完整地继承下来。
道教创始人张道陵的后代都继承了他的事业，都被称为“石天”，并被告知与龙有缘。相传第三代姓鲁，有十个儿子，绰号“张氏十龙”。另一个传说是:张鲁的女儿在山脚下洗衣服，突然周围有白雾，于是未婚先孕，羞愧而自杀。临死前留下遗言。一定要解剖尸体，看看肚子里有什么。结果肚子里有两条双胞胎龙，丫鬟把它们放进汉水河里。很多后来的道教代表据说都和龙有着神秘的关系，比如南朝的道教代表陶弘景。据说他的母亲生来就是一条龙，他是龙的一种。
龙在道教中最重要的作用就是帮助道士入土，与鬼神沟通。龙被认为是“三顶轿子”之一。这里所指的“三轿子”是龙轿、虎轿、鹿轿。道教的轿子主要是作为入土的骑行工具。张广智先生认为:“濮阳45号墓的主人是仰韶文化社会的原始道士或巫师，蚌壳做的龙虎鹿是他能召唤的三顶轿子的艺术形象。”他把蚌龙虎鹿与古代原始道教中的三顶轿子联系起来，认为它们是有联系的。传说中，拥有神奇力量的石天和真君也能召唤并赶走龙。酉阳混。怪艺说:在一个叫云安的地主家，河边有十五个险滩，没有人拉纤船过不去。翟甘友，瘦一代的石天，看了出差，扎了坛，叫了龙，***14，都变成了老人。翟石天要求他们平整危险的海滩，以方便乘船旅行。龙被引走，一夜之间，风雷来袭，14里激流全部变成平潭，只剩一里。翟一看就知道昨天一条龙没到，就又去神坛前叫他来。三天后，一个女人来找方。原来是一条母龙。善辩:富商大家乘船渡河，云安穷人为其拉纤。他们总是靠拉纤维为生。如果浅滩没了，舟楫畅通无阻，怎么吃穿？我宁愿带着危险的海滩去支持一个追踪者，也不愿利用一条船去帮助一个富商。翟石天听后连连点头，于是他叫朱龙把一切恢复原状。
在道教中，龙不是自然的龙，而是蛇。《黄白篇》有云:“蛇之龙，与自己所生者无异。但是，其根源的成因，都是自然的感觉造成的。
佛教传入中国后，龙王信仰也随之传入。道教也传入佛教龙王并加以改造，形成了自己的龙王信仰，称为天界龙王、四海龙王、五方龙王。后来，凡有水的地方，江河湖海池塘都有龙王，他们对当地的水旱负责。因此，在大江南北有许多王龙庙宇，这已成为龙崇拜的重要组成部分。
佛教与龙
龙文化之所以能经久不衰，除了作为统治意识形态的儒道思想完整地继承并大力弘扬了龙信仰，并有所创新和发展外，还与外来佛教中的“龙宫”、“龙王”有关。
中国没有“龙王”崇拜，是佛教传入后才有的。汉代以前只有龙神，没有“龙王”。隋唐以后，佛教信仰传入中国，龙王信仰传遍中土。学者们普遍认为，龙王、龙宫信仰起源于印度，随着佛教的传播而传入。
在佛经中，龙王的名字有很多，比如《妙法莲华经》中记载有八个龙王，一个是难陀龙王，一个是难陀龙王，第三个是贾洛龙王，第四个是和秀吉龙王，第五个是德意嘉龙王，第六个是阿那波达龙王，第七个是莫那斯龙王，第八个是罗龙王。
中国的龙崇拜和佛教的龙王崇拜哪个更重要？两者是什么关系？是从一方传到另一方，还是分开生产？
据一些迹象表明，印度佛教中的龙是中国传下来的，被印度人重新创造成为“龙王”。随着佛教东传，龙王崇拜也传入中国。随着佛教在中国的广泛传播，龙王信仰也迅速传播开来。原因有七。
第一，中华民族的龙文化源远流长，有条不紊的被挖掘。最早的龙形象是辽宁阜新茶海遗址发现的一条兴隆洼文化石雕龙，其次是河南西水坡的蚌壳龙，举世瞩目。第三件是在黄梅县白湖乡张成村焦墩遗址发现的鹅卵石制成的巨龙。第四就是大家熟知的内蒙古三星塔拉玉龙等等。这些都充分证明了早在六七千年前，龙崇拜在中国就非常普遍，也证明了龙文化是中国本土文化，而不是外来文化。
其次，根据最早的印度龙考古资料，公元前一世纪的壁画《龙王及其家族》和时代前后的《龙拜菩提树》，比中国辽宁茶海的石龙晚了5000年左右。
第三，文字记载方面，根据目前已知的史料，印度关于龙的文字记载是公元二世纪左右的龙舒所作，这个记载距今只有1800年左右。中国对龙的记载比印度早得多。商代甲骨文中有许多“龙”和一些拜龙的记载，说明中国的拜龙在3500年前就很普遍了。
第四，龙文化自形成以来，不仅在国内，而且在国外迅速传播。印度佛教中的龙丹是从中国传下来的。传播途径可能有两条:一条是通过西藏传入。根据考古资料，早在新石器时代，黄河流域的石器文化就传播到了西藏及其以南地区。龙文化传到西藏，再传到印度，这是完全可能的。龙文化传播的另一条途径是西域的丝绸之路。中原王朝早在三千年前就与西域有了联系。据说周初就有移民来到了丛林东。商朝灭夏后，夏荀罗部分人向西北迁徙，到达甘肃等地后，继续向西迁徙，进入西域的焉耆国。后来这些迁入焉耆国的龙族部落，在金朝是国家的统治者，以“龙”为姓。可以肯定的是，他们把自己的龙文化带到了西域。
第五，古印度没有龙的概念，梵文中也没有专门的“龙”字。“龙”和“象”是同一个词。在古印度神话中，闪电是由骑着白象，手持闪电凿子的大神因陀罗引起的。龙传入印度后，龙神迅速取代因陀罗，成为风、雨、雷、闪电的主宰。所以“象”字又有“龙”的意思。
第六，《唐人西域记》中记载的龙的传说大约有20个，其中西域传说5个，北印度传说5个，中印度传说10个，南印度传说一个也没有。从未来一年的内容来看，龟兹和玉田的龙传说与中国古代非常相似。有一个关于乘龙和龙与女人交配的故事，与佛教无关。而《大唐西域记》中有关葱岭以南、毗邻印度的龙的神话传说，则与佛教中的人物有关。这也说明西域是龙文化向印度传播的一条途径。
第七，中国的原始龙有很多蛇的形象和属性，印度的龙也是，和蛇有密切关系。在佛教的绘画和雕塑艺术中，龙王通常有一个展开的眼镜蛇冠，头后有三五个或七个脑袋。此外，佛经中常说“龙的形状像蛇”，这也说明印度龙具有蛇的属性。
原产于中国的龙具有马、牛、鱼、鹿、蛇等动物的特征。佛教中的龙王也类似，有象、蛇、马、鱼、虾等动物的特征。根据事实，有理由认为佛教中的龙是从中国传入的。
佛教中的龙与龙也有区别，主要表现在以下几个方面:
一个
龙族和印度龙最大的区别就是社会地位不同。在动物崇拜中，龙有着至高无上的地位。尤其是龙崇拜与政治结合后，龙成为帝王的象征和神圣的兽神。印度龙是一般的神，如佛经中的“龙”，但也只是普通的保护神，并没有至高无上的地位。在印度的动物崇拜中，金翅鸟是最高的崇拜，龙往往是金翅鸟的猎物。佛经中，龙的“三恶”之一是金翅鸟。传说金翅鸟每天以龙为食，一天需要一个大龙王和500条小龙。这说明龙的地位远在金翅鸟之下，而中国的地位恰恰相反，远在凤鸟之上。
其次，
中国古代传说中的龙可以升天入地，沟通天人；可以为神而骑，穿梭于天地之间。例如，黄帝升天，颛顼、和凯也到了。印度佛教中的龙没有这种神性。大神骑着金翅鸟。比如古印度神毗湿奴，就经常骑着金翅鸟飞。佛教中的文殊菩萨骑着狮子或坐在白莲台上；普贤菩萨骑着六齿白象或坐在清林台。
第三
在佛教龙王崇拜传入之前，中国的龙是没有地域性的。龙被视为主宰雨水的神，受到全国各族的广泛崇拜。龙的形象基本相同，只是颜色不同，分为蓝、红、白、黑、黄五种。虽然印度人将龙命名为“国王”，并为其建造“宫殿”，但印度龙的地方神的特征很明显。龙王分很多种，各水域都有龙王、龙宫，说明龙只是某一水域的主宰神。
从以上差异来看，龙文化在秦汉之前就传入了印度，因为在秦汉时期龙开始与帝王崇拜相结合。在此之前，龙神自然是主宰雨，印度龙王也是一样，主宰大海，湖泊，水池。龙崇拜传入印度后，经过再创造，与当地文化相结合，形成了具有印度特色的龙文化。
佛教产生后，龙文化与佛教相结合。随着佛教东传，佛教中的龙文化通过丝绸之路传入中国，并与中国原有的龙文化相融合，从而使中国的龙文化更加丰富多彩。佛教是何时传入中国的？有很多说法。学术界一般认为，汉哀帝元寿元年是佛教传入中国的开端。据史书记载，大岳原是甘肃敦煌、祁连山一带的游牧民族。汉文帝时，为匈奴所迫，迁至新疆伊犁河谷。不久后又遭到匈牙利和乌孙的联合攻击，于是迁都到现在的锡尔河和阿姆河之间，在阿姆河以北建王庭。公元前130年左右，渡过阿姆河，攻取大夏，被其国认领。因为当时大侠已经拜佛，所以也皈依了佛教。汉武帝元朔元年，汉朝派张骞出使他国。公元一世纪中叶，建立了桂双国。此后国力渐强，天竺等国被灭，国势兴盛，佛教发展。
因为大岳的国家本来就在中国，所以他们与中国有着特殊的感情，彼此交往频繁。他们在传播佛教方面发挥了特殊的作用。从中国传入并通过本土化纳入佛教体系的龙王崇拜，随着佛教的东传反馈到中国。龙王信仰传入中国之前，只有海神、水神、河神或河伯信仰。先秦和早期道教的神仙都没有讲龙王。佛教传入中国后，经历了一个中国化的过程。对龙王的信仰也是如此。中国的龙王传入中国后，经过再造，变成了中国龙王，和印度的龙王不一样。在印度，龙王是佛教的信徒、供养者或守护神，而在中国，受道教和儒家思想的影响，龙王信仰也发生了各种变化。在道教的影响下，中国的龙王成了玉帝的属下。在儒家思想的影响下，中国的龙王传说强调仁、信、义，强调夫妻、兄弟、父女之情，有善恶之分。另外，中药材不同部位的龙王一般都有姓、名、衔，这也是中国特有的。
印度佛教艺术的传入也对龙的形象产生了很大的影响。从汉晋到唐宋，龙的形象在演变过程中明显受到佛教艺术的影响。比如敦煌北魏壁画上的龙，它的动态是奔腾的，但却给人一种安详宁静的感觉。这个造型显然来自于当代佛教中的飞天。印度佛教中的狮子对龙形象的演变也有很大影响，唐宋时期的龙吸收了狮子的形象。头部浑圆丰满，后脑勺布满枷锁，鼻子类似狮鼻。江西江宁南唐墓壁画上的龙，不仅头部酷似狮子，全身也酷似狮子。龙吸收狮子的形象，主要是为了表现它的巨大力量，增加它的神奇力量。
龙珠是佛教东传后才有的。在佛教中，有一种宝珠，也叫曼尼祖、如意珠。中国唐宋以后，龙玩珠的出现与佛教有着密切的关系。
龙的传说
上下几千年来，龙已经渗透到中国社会的方方面面，成为一种文化的凝聚和积淀。龙已经成为中国、中华民族和中国文化的象征。对于每一个华夏子孙来说，龙的形象是一种符号，一种心情，一种有血有肉的情感！。“龙的传人”和“龙的传人”这两个名字，常常让我们兴奋、充满活力、骄傲。龙文化除了在中国传播和传承之外，还被海外华人带到了世界各地。在中国居民区或在中国，龙仍然是最引人注目的装饰品。所以《龙的传人》和《龙族之国》也得到了世界的认可。
寻找龙的踪迹，进入远古历史和龙的世界，了解和探索龙的奥秘...
龙的传说——龙王；
龙是中国古代神话中的四大神灵之一。太上洞《神咒经》中有“龙王品”，按方位列出“五帝龙王”，按海洋列出“四海龙王”，按世间万物列出54个龙王名，62个龙王名。唐玄宗年间，召庙中龙池，设坛官祭龙王。宋太祖沿袭了唐代的五龙祭祀制度。宋徽宗大关二年(1108)，天下五龙皆授封号。封青龙神为任光王，红龙神为嘉泽王，黄龙神为傅莹王，白龙神为伊姬王，黑龙神为凌泽王。清同治二年(1863)，运河龙神被封为“应分水龙王之神”，让河长适时祭奠。西游记中的龙王是东海的敖广、西海的敖钦、南海的敖润和北海的敖顺，合称四海龙王。
龙族传说——龙珠；
人们经常在建筑彩画、雕塑、服饰刺绣等载体上看到“龙玩珠”(如“单龙玩珠”、“双龙玩珠”)。有朋友问:“龙珠”是什么？“龙珠”从何而来？那“龙戏珠”呢？
龙珠与龙有关。“千金之珠，必在九重深渊龙颚之下。”庄子是这么说的。“丫丫”也说“龙珠在下颌”。《异事物语》里说:“哪里有龙珠，龙就把它吐出来...越南谚语说，‘种一千亩木奴不如种一颗龙珠。“上面的说法有两层意思:第一，龙珠往往藏在龙的嘴里，在适当的时候，龙会把它吐出来；第二，龙珠的价值很高。在民间谚语中，种一千亩柑橘不如得一颗龙珠。
那么，龙珠从何而来？龙为什么玩珍珠？我们知道，珍珠是水中的一些软体动物。在一定的外界条件下，它们的壳是内分泌的，形成圆形颗粒，因光泽明亮而受人喜爱，故称珍珠。既然水中的动物能生出珍珠，那么作为水族之龙，自然要有珍珠，生出大枣，这应该是龙珠神话的一个基本思路。
然而，似乎事情并没有那么简单。龙是神话中模模糊糊组装起来的生物，组装的对象有鱼、鳄鱼、蛇、猪、马、牛、闪电、云彩、彩虹等等。其中，鳄鱼和蛇是卵生的。鸡蛋呈圆形或颗粒状，比珍珠大得多。那么，古人会不会把鳄鱼蛋、蛇蛋当成一种“珠”呢？答案是肯定的。古人能以鳄鱼、蛇为主要采集对象，自然不会忽视它们的卵；对于鳄鱼和蛇来说，卵有着重要的意义，是生命的源泉。如果有蛋，就会有鳄鱼，蛇，然后是龙。所以蛋完全可以作为“珠”进入龙的生活。那么，龙珠就是龙蛋；龙玩珠，其实就是龙玩的“蛋”，是龙的圣物，是对生命的呵护、爱抚和尊重。其中体现和表达的是古人的一种“生命意识”，即对生生不息的生命现象的认识、理解和发挥。
民间的吞珠转龙传说为我们的观点提供了一个注脚:一个少年割草(或汲水)，得到一颗宝珠，放入米缸增米，放入钱柜赚钱。有个财主知道了，就带人来抢珍珠。少年匆忙把珠子放进嘴里，却不小心吞了下去。于是我渴望喝水，罐子里的水干了，我就去喝河水，河水。喝着喝着，头上有角，眼睛向外凸出，身上长了鳞片，变成了龙。这样的传说在四川、浙江、广东等地广为流传，从中透露出“珍珠”的珍贵，以及珍珠与龙命的关系。
太阳是对“珍珠”的另一种理解。我们见过的一些龙玩珠图案，尤其是两条龙玩珠的图案，大多有火焰升腾，分明是一颗“火珠”或“火球”；下面是汹涌的海水，可以理解为一个火球跃出海面。在人们的视野和观念中，可以称之为“火球”，太阳可以排第一。所以，很明显，火球出海了，也就是说太阳出海了。既然太阳出海了，为什么还要龙“玩”呢？这里要介绍一下古人眼中的四神:东方神龙，西方白虎，南方朱雀，北方玄武。太阳从东方升起，龙是代表东方的圣物。这样，龙戏珠就是太阳崇拜，是太阳崇拜和龙崇拜的融合。
龙分公母，这也是二龙玩珠图案较多的原因。如果一颗珍珠产下一颗蛋，意味着父母双方都关心和呵护着孩子；如果说珍珠是太阳的溶液，那么迎接初升的太阳，让灿烂的阳光普照大地的，就是公龙和母龙。而且两条龙对称，龙身曲长，珠子圆润，也有构图美感。
龙的传说——乌龙；
少华山下的龙潭堡只有十几户人家。村里住着两个人:一个父亲和一个姓刘的女儿，靠卖豆腐为生。我的女儿是一只珍珠凤凰，她看起来漂亮又英俊。一天，朱峰去打水，钓上了一条小黑蛇。她抓住小黑蛇，把它放在井台上，说:“可怜的东西，放了它吧！””小黑蛇对她点点头，转身跑进井里。
朱峰刚提着水走进房间，就听到有人从后面叫她。转过身来，我看到一个二十多岁的漂亮小伙子。年轻人拉住朱峰。