昌南文余省秀福临
普和寺的历史可以追溯到初唐时期。据《清光绪南长县志》记载，普和寺建于唐代咸清年间，旧名熊茜寺。该庙如今已不存在，遗址在仙林村东的一个大溪湖旁。这个湖的名字叫“无锡”。无锡原是抚河下游的一个大支流。每到汛期，抚河暴涨，巫溪泛滥，淹没庄稼，冲走牲畜，森林附近的百姓苦不堪言。在唐高宗庆祝的第二年，一个和尚路过福林，同情人民的苦难，并提出了一个伟大的愿望，要在这里建立一个城镇和河流的寺庙。该寺建于三年，因其巍然屹立在无锡东南的岛上，气势磅礴，故名“熊茜寺”。奇怪的是，寺庙建成后，无锡从一条十年九洪的凶河，变成了一条哺育了一代又一代福临人成长的母亲河。
？大约在南宋初年，熊茜寺因年久失修而倒塌，寺名改为“普和”，意思是“遍天下，水是利万物之本，和为贵也”。从那以后，福临的俞家就和普和寺结下了不解之缘。随着俞家族的逐渐壮大，寺庙也不断扩大。到了明朝弘治年间，普和寺已经香火鼎盛，规模相当大，有30多名僧人。寺庙三大殿相连，小院回廊；庙前八字牌楼，前有钟楼。钟声是唐钟，简单厚重，百响一声，风契合，打破长夜警眠。
？蒲河晨钟一直是森林第一景。萧月残星，风烟皆明。钟声在梵语吟唱，老文人多诗。目前，南昌县光绪《南昌》,仍存明清余圣贤同名诗九首。
普和寺是于的文脉所在。明朝郑德六年(1511)，江西巡抚李梦阳上任后大力发展新社学。规定凡来自农村，年龄在12以上，20岁以下，有志于学习文学的儿童均可入社学习，入社者可免服兵役。这是一件真正惠及穷人的大好事，让很多普通人的孩子有了读书的机会。李梦阳首先在南昌、新建两县创办了十六所社会学校，具有典型示范作用，由远及近，逐步推广到全省。福林曾是南翔第五十二任都城，政府在福林普和寺设置南翔社区学校，交通便利。
明嘉靖年间，曾就读于普和寺社的学生(官至淮安知府)、钟(官至工部，官至“江油三清”)和于(官至御史)先后试点。一时间，十里八乡学生蜂拥至普和寺，逐渐成为昌东南最具影响力的社会科学。它从明中叶创办到清末，再以新式学堂的形式延续到民国，惠及无数贫困学子，尤其是余的子女。明清时期，俞氏家族出普和殿，五子九举人。在普和殿的保护下，于的书香路线从薪到火流传了四百年。
？日军侵华期间，富林至抚河东南岸一带处于敌占区的最前沿，日军俘虏了许多村民在岱仔浮山挖坑筑堡。为了抓紧时间，日军就近取材，时宇祠堂和福临南巷80多间大土房全部拆除，全部用石梁构筑工事。后来日本人盯上了普和寺，赶走了和尚，散了学，千年古寺被撕得面目全非。解放后，大队在富林村西边的桂林庙旁新建了一所学校。风雨飘摇了20多年的普和寺遗址也未能幸免。所有能用的砖瓦都被拆除征用，在日寇手下逃出来的“空心红砖缸”“空心凤凰墩”等旧物也被破坏殆尽。保存完好的寺钟在大跃进的混乱中被扔进了熔炉，变成了一堆废铁。
物是人非，陵墓移至谷中。在富林村的村头，在无锡的湖边，长长的钟声和书声还在耳边回响。目前，一座现代化的生态农业园如雨后春笋般拔地而起，背后，甘福平原干渠如玉带般缓缓浮动。微微的晨光中，农民们忙着采摘，稍后这些沾着露珠的果蔬就会出现在南昌城里人的餐桌上。而曾经与俞氏和睦相处的千年古刹普和寺，却孤零零地躺在县志的一角，积满了灰尘。
赣抚平原干渠在焦溪村前静静流淌，流水向北不远处就是吴姓村湖南村。胶西与湖南相隔1800米。这个地区地势平坦，到处都是肥沃的农田。几乎在两个村子的中间，河堤旁边有一个竹园。方竹园虽然面积不大，但园内只有一户人家，装修豪华，高耸入云。这一家也是焦溪余家。抗日战争期间，这对父子逃到了国外。回到老家后，他们被生产队安排到竹园的破庙里避难。因为无家可归，没有财产，他们常常自称“无产者”，村里的人来来去去都叫他们无产者。
小时候对这个竹园充满了好奇:一是不明白“无产者”这个高大上的名字是什么意思；二是此地前不着村后不着店，竹园四周的竹子密不透风，仿佛隐居一般；第三，大人们说，以前竹园里有座庙，叫“善济寺”。佛性本善，善人庆典积累有余。前几年看南昌县志，才知道善济寺是村民的神话，其实是禅寺。县志:禅寺，位于焦溪村北。明洪武年创立，因森烈寺竹木，又称禅林寺。
禅居寺正殿供奉观音菩萨，两侧各有四尊金刚像。虽然寺庙整体规模不如普和寺，但比起月夜的幽静，摇曳的竹影，听禅，还是有优势的。明代万历年间的御史余，回乡后最喜欢去禅寺听禅，曾数次下榻于此。《留在禅林寺》这首诗代代相传。
除了和尚，还有一些居士，他们从不掉头发。这些居士很懂医学，附近一个村民头疼发烧就会来庙里求医。民国时期，庙里有个老婆婆，是儿科硕士。儿童感冒、咳嗽、营养不良、腹胀、夜间抽搐等。她把药留着，直到痊愈。所以如果村里有孩子身体不好，就会送到寺庙寄养一段时间，这叫“躲病”。舅舅小时候因为“荡”大便带脓，被送进禅寺躲病。老妇人给他吃了两个月的中药，他才康复。于是，大奶奶和老婆婆熟了起来，一个偶然的机会，她学会了修复惊吓，效果和老婆婆一样有效。
抗日战争期间，南昌沦陷，洪州禅宗祖庭杨眠寺被日本侵略者炸毁。寺内，杨心石、邵心石、潘心石逃往禅寺，见寺内破败不堪，便捐款修缮。然后他们在禅宗寺庙里担任住持，直到解放后寺庙被拆除。
后来国民党军队和日寇在昌南激战，胶西附近的南江陈家村被烧为平地。村里一百八十人无家可归，涌入禅寺就近避难。那时候，庙里又挤又吵。
相传这时候发生了一件怪事，说是庙里的金刚受到打扰，连续几次半夜起床。愤怒的村民随后将金刚雕像砸毁，抬到寺庙前的山上挖坑掩埋。现在想来，应该是村里人玩的把戏。拥挤的寺庙里没有地方。如果去掉金刚雕像，就可以住更多的人。
很长一段时间，原本无名的小山被命名为“金刚山”，胶西村老一辈至今仍有“金刚山被埋葬”的说法。说来也怪，自从金刚被埋在山里后，庄稼收成不如从前，原本郁郁葱葱的山丘也渐渐变得贫瘠。后来，一些村民在山上挖了一个洞穴来烧土砖。烧出来的砖有67块是因为土质不好有缺陷的，过了一段时间也没有太大改善。最终，砖窑被废弃。
1953蕉溪村建小学楼。当时生产水平低，建材匮乏。有人提议拆掉寺庙，以满足一时之需。多痛苦啊！矗立了600多年的观音像和她的守护神韦陀一起倒塌了，几经战乱保存下来的禅寺也最终败给了无知的村民。月光下，秋风飒飒，竹林摇曳，远处禅梵唱已是死寂。只是这个竹园在“无产者”的保护下越来越安静。
舞阳渡曾经是抚河下游的重要渡口，北接江湖，南回香港。富林离舞阳渡对岸三里，余家离船近。贸易和货物吞吐量依赖于这种渡轮。《南昌县志》载:在江西时，石观察，曾在抚河南岸设驿都，行人过渡时免船费。因为单薇被封为“舞阳郡公”，人们感受到了它的善意，所以他们把这个渡口叫做“舞阳渡口”。舞阳地区以渡口命名，一直沿用至今。宋代著名诗人刘克庄、艾兴福曾在此登船，写下传世的诗篇。？
历史上，舞阳渡距离湖口较远，靠近昌南，战略地位相当重要。元二十三年，朱元璋与陈友谅战于鄱阳湖。为了防止陈逃跑，忻州士兵提前把守舞阳渡，这才结束。
抗日战争期间，日本侵略者攻占了南昌。1939年5月，国民党军陈安保夺取舞阳渡，在南昌发起反攻，与西岸日军对峙两个月，以抚河为天险。富林地区位于日军防线的前沿阵地。双方交火时，炮弹经常飞过村子上空，有时落在村子里，毁坏房屋，炸伤人。不久侵华日军在浮山腹地筑起堡垒，从胶西村太子庙到府河西岸约三里地成了荒凉的隔离带。鬼子经常骚扰村子，搞得鸡飞狗跳，不得安宁。村民们吓坏了，带着家人和嘴巴逃离了敌占区。
我舅舅活着的时候说:我逃跑的时候，怕的人多，目标大。我们家被分成两组。一组由我曾祖父带领，深夜穿越隔离区，经樟树成功逃往吉安亲戚家。爷爷和叔叔带领另一组人黎明潜到舞阳渡，走水路去余干县城。当小船驶近对方渡口时，被鬼子发现，躲在掩护后面的金狗叔被日寇开枪打死。逃到吉安的姑姑很快生了一对男婴，大哥外号“吉安佬”。为了纪念死在舞阳渡的金狗大叔，大叔给老二取名“舞阳佬”。
新中国成立后，舞阳渡口撤地建桥，政府在渡口原址上修建了舞阳大桥，结束了1300多年的轮渡旅行历史。2008年，完成了历史使命的舞阳桥被炸，然后一座崭新的胡华大桥傲然矗立在抚河之上。随着水运的衰落和上游河道的改道，曾经喧嚣一时的舞阳渡逐渐被淹没在历史的长河中。当时渡口旁边荒凉的隔离区也被改造成了园艺的典范。方田万亩，楼连楼，风远，稻浪重。涪陵焦溪一带，过去成了有名的粮仓。
年初，哥哥武阳在海口悄然离世。因为疫情，家乡的亲人无法送他最后一程，但我们的后代永远不会忘记这种家国的悲壮之痛。
桂林寺位于富林村北入口，与美丽的富林村委会一墙之隔。
《清光绪南昌县志》载有普和寺、禅寺，桂林寺三言两语未记。原因应该是桂林庙规模小，属于一般的农村家庙，不入方家的法眼。说起桂林古刹，就连老一辈的人也说不清楚。只能依稀辨认出它有两三百年的历史。原因是马路对面曾经有一棵古樟树。这个村子代代相传，先有庙，后有樟树。90年代初这棵樟树还在。它位于原富林村小学的操场前。它的树干直径两米多，需要六个成年人才能抱起来。它至少有200年了。不幸的是，后来被闪电摧毁，引发大火烧毁了树干。几年前，这个废弃的村庄被改造成了一流的党群服务中心。这棵古树的印记已经难以捉摸。
村里还有一种说法，说桂林寺是余的祖先为祭拜恩人而建的。大意是，余在国外的商人遇到大麻烦，幸好有贵胄相助。于发达后，在家乡建了一座庙，早晚烧香拜恩人像。这座寺庙叫归仁寺。因为“贵人”与“桂林”相近，所以逐渐演变为桂林庙。这个说法有一定的合理性，至少我妈是认同的。“桂林寺”在她口中的发音就像是一座高贵的寺庙。
我不同意这种说法。几年前，我在读谱的时候，偶然在《石首高集俞氏族谱序》中看到明朝时期湖山人俞中杰的一段话。摘录如下:“我经常去森林出差。看到富林这片美丽的土地，东有大寨，西有蒲岗，南屏坝口，北有桂林，山川盘旋，树木凋零。与芜湖山石滩三家的房子一样，也是一家人出生的地方。”本文中的桂林显然与广西桂林山水无关。应该是明代富林附近的地名，但桂林的地名现在已经消失了，而大寨、巴口还在使用。桂林寺位于富林村北坡，相当于文中北的桂林。应该是以地名命名的。
现在的桂林庙是几年前村民自愿捐款重建的，位置比老庙前移了，靠近马路。新寺后面是桂林古寺遗址。古庙里还剩下两座低矮的青砖小屋。房子里堆满了杂物，房梁上布满了蜘蛛网，已经废弃多年。
这间看似不起眼的小屋，却在余家的文脉延续中起到了承上启下的作用，他们承载了我父母无数的童年记忆。抗日战争时期，普和寺被侵华日军拆毁，寺内学校迁至附近相对僻静的桂林寺。寺内几座寺院被临时征用为学校。没想到，这次征用用了十几年的时间，在富林附近村庄出生了40年左右的人，大部分都在这里完成了小学，直到50年代初富林村小学落成。不幸的是，百年古刹桂林寺也分崩离析，获得的砖块等材料全部用于修建校舍。
60多年过去了，国家的科学、教育、文化事业取得了巨大进步。培养了几代裕民的富林小学也完成了历史使命，转型成为昌南地区设施最齐全、功能最现代化的村级服务中心。？
迎盛世，国必昌盛。随着城乡居民生活水平的显著提高，桂林寺庙重新焕发了新的光彩。在农历正月十五，附近村庄的数百人聚集在寺庙里斋戒和祈祷。农历九月十九是传说中的和尚节，是桂林寺庙一年中最忙碌的一天。天亮前，四面八方的善男信女蜂拥到庙里朝拜、烧香、许愿。
虽然桂林寺的来历无法考证，但信众对佛的虔诚是难能可贵的。相信在他们的经营下，寺庙的香火会更加旺盛！
甘平府最初所在的昌南地区，地域辽阔，物产丰富，水陆交通便利，物资需求巨大，导致府河沿岸出现了一系列集市，府林市场就是其中之一。
清朝初年，南林巷有俞子茂，明朝万历年间监制俞的第三孙孙业，善于经营，家境十分殷实。后人孙也是商人，非富即贵，从巷的到清代咸丰达到顶峰。村里还有爷爷奶奶还在羡慕南巷。近百间大土坯房沿道路两旁一字排开，庄严壮观。大土房相互连接，既一体又独立。小巷纵横，安静有序，行走间没有暴晒，雨水也不打湿鞋子。
从清同治年间，在福林南巷的中央路上逐渐形成了一条长300多米的商贸街。沿街有肉铺、米铺、中药店、酒店、布店、钱庄和一家鸦片烟馆。依托商贸一条街，福临集市也蒸蒸日上。农历二月初二、初五、初八赶集日，附近村子里的人都背着手，拉着车马去福临赶集。向塘上陈店、万社街的商人也会早早赶来做生意，可谓远近皆是，百货商店遍地都是。
在贸易街的中心有一家茶叶店，茶叶店的对面有一个大舞台。旧时每年秋收后，福林戏台都要唱三大戏。如果生日快乐，村里的一个大家庭还会邀请一个剧团唱几出戏来助兴。后来这种风气盛行，成了套路。因此，南翔的商业交流从未中断。到民国初年，富林已成为昌南有名的富裕村。曾有一句话，“福临有三宝戏一年。不嫁福林，嫁到哪里去？”说道。
丰收之后，农业减少了。村民们熬到半夜，匆匆填饱肚子，急忙跑到南翔亲戚朋友家里找板凳。舞台下占据有利地形，美美抽着包等着锣鼓响，看着丑八怪的出场，演绎着一幕幕的悲欢离合。在他们看来，人生最大的乐趣莫过于此，不管什么朝代更替，冬天的夏春秋。
？1939年3月，侵华日军入侵昌南，密集的炮火击碎了我爷爷奶奶的梦。3月底，福林失陷，随后侵华日军在福林犯下滔天罪行。时宇祠堂、南翔戏台、80多间明清大土房、千年古刹普和寺相继被毁，用红砖乱石修筑防御工事。
因果循环，自有定数。十年后，玉林时宇祠堂在原址重建，日军战败后留在福山腹地的据点全部被村民拆除。10年后，1958，甘府原有水利工程开工，灌溉干渠从富林南巷穿过。过去的繁华之地，如过眼烟云，只有悲凉和流动。福临南巷遗址位于干渠西岸，桥头周围。
新建的大塘坪乡有一座清代土屋建筑群，名为“望山土库”。这几年，我和外地的朋友去过很多次。每当朋友们赞叹望山土库的规模和气势时，我的心都在痛。在我看来，福临南巷的大土房，无论是建造年代还是规模，都绝对比得上王山土仓。但时至今日，我们余的后人谁还知道这段历史，何况外人。
随着时代的变迁，我的家乡有很多文物和古建筑承载着祖先的历史记忆和文化脉络。它们可能被重建过，比如胶西村北的杨斯庙，但厚重的钢筋水泥给人强烈的压抑感，沉闷的外衣掩盖了岁月的沧桑，我们再也感受不到它们的真实印记。
古人云:“见乔木，思故乡，习文学，爱故乡。”希望这篇文章能让更多的人知道你的家乡，记住你的乡愁！
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