三昧散文PK三味散文

三昧PK三味散文随笔，类似三昧字形，在日常语言和报刊文章中常被混淆。但实际上，这两个词的词源和意义有很大不同，不能混淆。以下是三昧PK三味散文随笔！

三昧PK三味散文随笔1汉语中有些词很像，比如三昧和三味。这两兄弟就像双胞胎一样。他们不仅外形相似，发音也很像。如果你不小心，你会把他们弄糊涂。

小时候看西游记，发现三昧真火很神奇。悟空遇此火，失了主张。只是当时我比较盲目，把三昧当成了三味，以为这可怕的三味是咸的、苦的、酸的，或者是甜的、辣的。

上学的时候学过鲁迅的《从百草园到三潭印月》，但没注意三味，把三昧当三昧。我以为鲁大师真有福气，能在私塾里学到喷三昧的大本领，呵呵。

其实不光作者搞错了，很多朋友也会很困惑。常见的是平面媒体、广播、电视中有人把三样东西放在书里，其中书里的三样东西很傲慢。那么三昧和三味有什么区别呢？

先看三昧。三摩地其实是一种外语，来源于佛经中的梵文三摩地，音译翻译成三摩地，意译则是正定。

它的意思是停止杂念，平静心灵，这是佛教重要的修行方法，后来人们用它来指代事物的本质和真谛。由于佛教在中国的广泛传播，三昧这个外来词也变得流行起来。

《唐史补》说:“长沙高僧怀素擅草书，他说自己是圣人。”怀素自吹自擂，道出了张旭书法的真谛。

陆游也有诗说:“是笔端鼎，未造三昧。”至于《西游记》和《封神演义》中的三昧真火，是道家术语，可见佛道并非水火不相容，而是相互渗透的。

至于三味很晚才出现，是对古人读书情怀的隐喻。宋代李殊在《邯郸书目》中说:“诗书太厚，史为一折，儿为醯糖，三味。”

这是把诗词歌赋、历史等书籍比作佳肴，比作美好的精神食粮。鲁迅先生的老师寿的《三潭印月》可能与这种书法有关。

但是，还有其他说法。如寿之孙孙守玉先生认为，三味其实是“衣暖菜香，诗书长味”，是三潭映月的目的。

不管怎么说，三味的应用范围很窄，只有在阅读的时候才会用到。古人大概是借鉴了三昧这个词，才去掉了一条短短的横线，把三味这个词创造得绘声绘色。不知道读者是不是这么想的？

三昧PK三味散文随笔2人们用了千百年的茶几，茶给人们留下了深刻的“三味”和“三昧”。

茶的三味，分别是味、趣、信。

茶是一种饮料，从口中取用，味道浓郁。氨基酸是鲜味，茶多酚是涩涩的，咖啡因是苦的，刺激最强。

公元8世纪，陆羽撰写了世界上第一部茶学专著《茶经》，然后人们一边品读经典，一边品评，品评茶的第二味，即鲁迅先生年轻时研究的《三潭印月》中的“书味”。

它的体味也是陈迅教授写的《中国茶业通史》的历史味道，通过茶读散文或诗词歌赋甚至产生了酸的味道。

茶的宗教味是道、儒、释三教合一，有更形象的描述，即儒之冠、佛之胃、道之鞋。

早在道教萌芽阶段，道家就崇尚神仙，向往天人合一。茶是最重要的祭品，被视为人与天之间的桥梁，因此茶具有浓厚的道教气息。

汉唐盛世，释迦牟尼创立的佛教传入中国，信众云集。他们都通过打坐佛法来解除困境，净化心灵。久而久之，他们就成了茶佛教徒和禅茶盲的一家人。茶可以呵护、陪伴一切众生，到达超凡脱俗的“平凡若”彼岸。

以孔丘为代表的中国儒家主张“孔孟之道”，并把自己的思想置于社会现实的平台上。人们认为，承担伟大任务的人，首先要“苦其心志，劳其筋骨……”

而茶，也有类似的历程:原本生长在大森林的下层，没有花香，也没有树高。嫩芽刚出现的时候，就被残忍的破坏，然后用火烤，用各种方式摩擦。直到品鉴，才在杯盘里展现魅力，散发苦难的异香。

儒家要求人清正廉明，主张“君子之交淡泊。”智者相聚，茶近其境，清幽深远。

茶的“三摩地”是难得的文献，多是心照不宣。它是宗教意识中的神秘境界，具有极大的包容性。

无论是什么样的追求，一旦执迷就会变成无知，茶就包容了人生的三大追求，成为三昧的同一个载体，“三昧”自然成为茶的独特内涵。

“柴米油盐酱醋茶”的茶，是人生存的第一物质需求，是对世界的“无知”；“齐秦、书画、诗词、酒茶”的茶，是人的修养和快乐不可或缺的一部分，是两性的“无知”；茶道、茶道、禅茶、通灵茶构成第三个“无明”。

茶的三味三昧对人类来说是无价的！在当今发达的地球上，人类发现和利用的所有原生态产品或高科技产品中，没有一种能与茶相比。

三昧PK三味散文随笔3三昧，佛教术语，梵文Samādhi的旋律，意为停止杂念，平静心灵，是佛教重要的修行方法。

指事物的本质和真谛。这个词在新旧词典中都很容易找到，几个词和几个词的定义没有质的区别。

但三味不同:我查了一下，发现建国初期出版的《四角号码词典》和2012年6月出版的《现代汉语词典》都没有三味的痕迹。

“三味”在字典里很难找到。是不是说世界上没有三味？不，字典里没有，生活史料里有。

最典型的是鲁迅的名篇《从百草园到三潭印月》。三潭印月，位于浙江绍兴鲁迅先生故居附近，是鲁先生青年时代读书的地方。

为什么叫“三潭印月”？一直以来都有不同的看法，主要包括以下四种:

(1)鲁迅先生、晚清学者寿吴京认为读书“有趣”，在书店后面的花园里种了梅花和桂花两种树，称为“二味”，合起来就是“三味”。

(2)寿吴京孙子对“三味”的解释是:“布衣温，根香，诗书味长。”意思是人要甘于做普通人，不要做官做老爷；满足于简单的食物，不羡慕山珍海味的享受；认真理解诗书的深刻内容，从而获得深刻的意义。

(3)三国时期的学者董郁曾经说过，冬天是一年中多出的时间，夜晚是一天中多出的时间，雨天是晴天多出的时间。他敦促人们利用所有的业余时间努力学习。

宋代文学家苏轼非常欣赏董郁的说法，曾写诗说“此生我有滋味”。后来，寿吴京的祖父寿凤兰认为我们在学习上要以“三玉”精神进取，并据此将“三玉书屋”改为“三潭印月”。

(4)《增刊诗注集》载李殊《邯郸书目》四卷:“诗书太厚，史杂，子为酰基(xο)与糖(hγ i)，为书三味。”

意思是经典如肉汤，史书如肉片，子书如肉酱。读这三种书，就像品尝这三种美食一样，各有特色，各有风味，所以称之为“三味”，所以将书房命名为“三潭印月”，意为博览群书。

另一个典型的用法是，如果一剂中药中含有中药的几种成分，常称为“味”作为量词:一种成分称为一味，两种成分称为二味，以此类推。中成药六味地黄丸由六味中草药组成，其中熟地黄为君药，故名。

好像同一个味道有不同的词性:三潭映月五味(酸、甜、苦、辣、咸)成语中的“味”属于名词，六味地黄丸中的“味”属于量词。

无论是以名词还是量词的形式出现，都与三昧中“无明”的含义和用法相去甚远。

我觉得有些人对三昧有误解，原因有二:一是根本不知道字典里有三昧，误以为三味就是三昧。

他们文章里用的“三味”的意思就是三味。但熟悉三昧、水平较高的读者，可以从其语境中判断出作者想表达的是“三昧”。

这样，作者写的是三味，读者读的却是三昧——作者虽然没有“走出”三潭映月，但也“得到了一条曲径通幽”，这是一个错误。

第二，作者隐约知道三昧一般的意思，但不知道“三昧”这个词的读音。另外，“卫”和“三昧”看起来像双胞胎，很容易混淆。因此，在具体运用中，鲁玉海和张观·戴笠使形似而神异的“三味”成为三摩地的身体替身。

总的来说，三昧在现代汉语中应用广泛。相比之下，除了鲁迅散文中描写的三潭印月，三味的用法就少而窄了。

再加上“三味”没有相对固定的含义，所以至今没有收入词典。正因为如此，很少看到有人把三昧用在该用的地方。

但是，一些经常出现在报刊上的人，错把三昧该用的地方用上了三味，让人笑而大方，自己却不自知。从这个角度来看，能否正确理解、把握和运用三昧，也可以作为衡量作者对语言和文字掌握程度的标尺。