伍子胥和屈原:两个人的端午节
全文如下:
端午节的起源很早，在夏朝的历法中就已经记载了5月5日:“此日储药以除毒气。”(《夏》)五月是毒月，因为端午节后天气转热，而端午节又是太阳最盛的日子，所以要储药消除毒气。《大笠》也说:“五月五日留兰花洗澡。”兰花是兰草，要用兰草做的汤药浴。
战国时期，以苏州为中心的江浙一带，开始在端午节纪念伍子胥。
伍子胥是楚国的名臣，他的父亲伍奢是楚平王的老师。小宓妃无忌在楚平王面前进了太子的谗言，吴佘挺身而出，为这位无辜的太子辩护。楚平王大怒，囚禁吴奢为人质。他让他把他的两个儿子吴尚和吴元一起杀了。来了* * *，被楚平王和他的父亲吴豪奢杀死。吴元不甘心被牵着脖子被杀，开始了漫长的逃亡之旅。他先是投奔了已经逃到宋的太子，后又带着太子逃到了郑。太子被郑杀死，伍子胥继续逃往吴国。在吴楚边境，伍子胥被楚兵追到河边，一个渔夫在伍子胥渡河。伍子胥取下价值100金的宝剑，感谢渔夫的救命之恩。不料渔夫充耳不闻，说:“楚国悬赏捉到伍子胥的人，赏他五万石封爵。我连这个都不仰望，我为什么要你那只值一百金的剑！”伍子胥最后逃到吴国，加入了吴王僚。
昭关前的伍子胥。右边是宫，中间是皇甫讷，长得很像伍子胥。一夜老去的伍子胥在这两个人的帮助下逃脱了。
当出征时，伍子胥曾试图劝说攻打楚国，但儿子只是说:“伍子胥的父亲和哥哥都被楚国杀死了，伍子胥只是想为自己报仇，并不是真心为吴着想，所以不能听他的。”伍子胥因此知道公子光有不同的野心，于是他把一个著名的刺客，颛顼，献给了公子光。公子光趁吴王僚入侵楚国，国内空虚，宴请吴王僚。席间，公子借故离开。颛顼把匕首藏在鱼腹里，带到吴王僚那里，刺死了吴王僚，颛顼也被吴王僚杀死。公子光趁机派人埋伏，杀死了吴王僚的所有追随者，为太子阖闾自立为王。
此时楚平王已死，赵楚即位。伍子胥带领吴冰进入楚国都城，伍子胥“掘楚平王墓，掘其尸，鞭笞三百”，这就是著名的“鞭尸”的由来。
伍子胥报了杀父之仇，完成了一生最大的心愿，全心全意辅佐国力逐渐壮大、称霸全国的吴王阖闾。
后来，吴越争霸，伍子胥协助太子何璐伐越。何璐被越军射中手指而死。临死前，他告诉儿子福查不要忘记父亲的复仇。三年后，夫差打败越王勾践，勾践带着妻子去吴国当人质。大臣文子、范蠡设计贿赂吴太宰伯伯，在夫差面前诬陷伍子胥，劝夫差赦免勾践。勾践回国后，尝到了勇气，终于在公元前473年伐吴，彻底灭吴。吴王夫差自杀。他自杀的时候捂着脸说:“我没脸见伍子胥。”前几年，夫差听信了艾博的谗言，“我让人给子虚一剑自杀。”。这是另一个著名的故事。不知道为什么，古人的动作总是蕴含着一种极致的美感——子虚笑着说:“我一定要把目光定在吴东门上，看越多的士兵进入！”(史记越王勾践世家)伍子胥气得想把自己的眼睛挖出来，戴在吴东门上，幸灾乐祸地看着越军入城。至今苏州仍有胥门。伍子胥的遗愿大大激怒了夫差。“王伉说，‘孤独不会让医生看见。’那就是把许慎的尸体扔进河里。”(《国语·武玉》)许慎就是伍子胥。鼩鼱、马皮或牛皮制成的包。夫差把伍子胥装进“伊衣”里，把石头按下去，扔到河里，让他永远漂不起来，作为伍子胥临死前的复仇愿望。没想到伍子胥一口答应了，但是夫差被勾践活捉了，他无法承受这份屈辱，就带着面具死了。
伍子胥死于公元前484年左右，比屈原(约公元前278年)早200多年。“吴人怜之，以立庙于江上，因称胥山。”(《史记·伍子胥列传》)伍子胥被扔进河里的那一天，是农历五月初五。《荆楚纪年》载:“韩丹春《曹娥碑》曰:‘五月五日迎吴郡，逆潮而行，被水淹没。’这是吴栋的风俗，是在子虚，不是在曲平。“有明文规定，吴栋的习俗是端午节纪念伍子胥而不是屈原。
伍子胥之后的200多年，屈原几乎重复了伍子胥的命运。
屈原名叫平，是的左弟子。《史记·屈原贾生列传》记载了屈原的第一次流放经历:
学识渊博，意志坚强，懂得控制混乱，善于辞令。入朝时，与国王商议国事发号施令；出门就要见客，应付诸侯。王很愿意做这件事。上官大夫同列，争宠伤能...因为他说“大王令屈平安，人皆知之。每下一道命令，就把他的功德斩平，以为‘我不做不行’。”国王生气了，避开了屈平。楚平王的病没有听进去，反而奉承它来掩盖明朝。恶宋害众，不允，遂悲而思之，离骚而去。
屈原广博的知识和强烈的抱负不仅能治乱，还能与楚怀王共商国是，发号施令。他善于辞令，接待客人，处理诸侯，井井有条。楚怀王非常信任他。上官大夫嫉妒屈原，诽谤楚怀王说:“陛下让屈原发号施令。众所周知，屈原每次发号施令，都自称是自己的功劳，以为自己不行就不行，所以没有把你当回事。”楚怀王大怒，不仅疏远了屈原，还把屈原流放到京城之外。屈原痛恨楚怀王的偏心，被谗言蒙蔽，无法容忍自己这个方正之人。他写了一首375句2500字的抒情长诗《离骚》，“我长吁一口气藏泪，哀叹百姓生活的艰辛”，“我满怀善意，虽九死无悔”，“路虽长，却是修远的。
从此，越来越被压制的国事与屈原无关。楚怀王轻信秦国的邀请，投奔秦国，在拒绝秦国的割地威逼后死于秦国。王即位，收弟子兰为妾。在流放期间，屈原仍然眷恋着他的祖国，他的心与王怀连在一起。他在几年内写了很多诗，希望王怀最终觉悟，招回自己。这些诗传到殷耳中，大怒，指使上官大夫再次诽谤襄王，襄王“愤而迁走”，再次流放屈原。这一次，屈原被流放到更远的长江以南。
？陈洪绶《屈字行吟图》。
《史记·屈原贾生列传》详细记载了屈原之死:
至于河边的屈原，则被放出来在泽河岸上唱歌。色憔悴，形容憔悴。当渔夫看到这一幕时，他问道:“这不是三闾博士吗？为什么会在这里？”屈原说:“天下云，我独一人。大家都醉了，我一个人，我可以放手了。”渔夫说:“一个人是圣人，他可以不执著于事物而与世界共存。世界是多云的，为什么不随波逐流，扬起它的波浪呢？大家都喝醉了，为什么不喂他们喝呢？为什么抱着余，让自己看？”屈原说:“听说新浴者奏冠，新浴者抖衣。谁能以己身观之，受物者卑！”我宁愿去正规的小溪，被埋在河鱼的肚子和耳朵里，和我的白一起在世俗的世界里温暖！“这是怀沙送的礼物...于是石怀死在了汨罗。
这是《史记》中最著名、最感人的笔记之一。屈在汨罗江畔唱歌，流亡的日子使他显得憔悴而憔悴。渔夫问他，“你是三闾博士吗？怎么会落到这种地步？”屈原回答说:“天下多云而我独一人，众人皆醉而我独一人，所以被流放。”渔夫说:“圣人不会被万物所困，而能与世界同行。世界阴云密布，何不顺势而为推波助澜？大家都醉了，何不一起吃酒糟，喝薄酒？为什么与余牵手，保持高洁无邪的节操，导致他被流放？”屈原回答说:“听说刚洗完头的人必须抖落冠上的灰尘，刚洗过澡的人必须抖落衣服上的灰尘。谁能用干净的身体承受脏东西的污染？”我宁愿把自己扔进长流的水里，埋在一条鱼的肚子里。我怎能以清白纯洁的品行，忍受世俗的污垢？“于是我写下了怀沙的最后一首诗，并向汨罗扔了一块石头让它死去。
屈原死于五月初五。
伍子胥和屈原的死法一样，都是“定杀”的刑罚。《睡虎地》秦简定义为“水中生死叫”，活着扔进水里淹死也叫“沉江”、“沉渊”。只不过伍子胥的尸体是被吴王夫差“杀死”的，而屈原的尸体是被他自己“杀死”的。
愤怒的伍子胥死后不得不挖出自己的眼睛来见吴的死状。而屈原则在绝望后投河自尽，水波温柔地接纳了他，抚慰了他那颗不与世俗同流合污的心。质量干净利落；水是干净的，在洗涤他身体的同时，也与他干净的灵魂融为一体。甚至不要向世人展示身体，因为这个世界是肮脏的。“逝者如斯夫”，水的无常体现了他的悲观主义。把自己比作“香草美人”的屈原，终于在汨罗江的碧水中平静下来，自怜自艾，高举高打。
5月5日，端午节纪念活动中的两位主角伍子胥和屈原是汉奸和流放者。伍子胥先叛楚，后叛吴(剜眼见吴之死)。在无家可归、朝廷执行不公的前提下，伍子胥两次犯下叛国罪；屈原的政治野心无法延伸，但他贪得无厌。他写了大量的自称章，暗示朝廷的愚昧和小人得道的现实，两次被流放。与专制国家的意识形态相反，这两个国家的敌人被人民一致怀念，以至于端午节的传统两千多年来从未被打败。这是一个深刻的提醒:端午节一直是一个民间节日。只要专制没有被根除，它就永远不会被官方意识形态所称赞，更不会进入官方节日的谱系。相反，端午节是人民对专制和国家权力的强烈抗议。在一年一度的《伟大的记忆》中，这两个汉奸和流亡者，寄托了中国人民的全部心事。从65438年到0925年，鲁迅先生感叹中国敢于为汉奸哭泣的门客总是少之又少，端午节是最大规模的为民族汉奸哭泣。
端午节是中国一种不同的传统节日，一个孤立的例子:春节、元宵节、清明节、中秋节、重阳节...所有这些节日在形式和内容上都是高度统一的，千百年来从未割裂过；只是端午节在今天变成了单纯的粽子节和端午节，核心价值观消散了，形式取代了内容。人们吃粽子，只想到一个会写诗的图腾诗人，也担心吃的是不是假冒伪劣的黑粽子。人民的乡愁被国家意识形态改写了，连“民间”二字都被缩短成了一串风俗和乡村曲调。
伍子胥和屈原借助端午节这一盛大的民间节日，完成了对身体魅力的最后逃离。”微感与陈，讹以遗美。昨天你我做了一个发言，说黄昏持续了一段时间(《九章·随想》)；“修行的仇恨是威武的，不会被百姓看到。很多女人嫉妒余的眉毛，她们说余好□(《离骚》)；“日月忽别颜夕，春秋其代序。但草木皆散，美恐凋零”(《离骚》)...虽然屈原对楚怀王怨恨的这些表达被孙慈洲、闻一多解读为“文学弄臣”，甚至由此判断出屈原的同性恋身份，但汨罗江畔的“定点清除”，终究洗去了曾经被污染的身体。同时，屈原用“飘于江淮入海，适从子胥”(《伤逝归来的空气》)这首诗来表达自己追随和悼念当日去世的伍子胥的心情。
可惜，伍子胥和屈原死后两千多年，端午节精神彻底失传了。坚强、愤怒、干净的精神让位于身体魅力的流行，世界上只有端午节，没有端午节。只有当韩国“江陵端午祭”申请世界遗产时，人们才想起端午原本是一个起源于中国的古老节日。但所谓“救端午节”，无非是阿q的心态，与四大发明如出一辙。相反，端午节的精神更符合韩国的精神——它的力量、自尊、知耻、无私和利他。难道不是对端午节精神最好的传承吗？而中国呢？实际上，一些专家建议政府应该与韩国联合申请世界遗产。这是对端午节民间性的极大讽刺，“国家形象”成为“拯救端午节”的唯一诉求。在这场战役中，没有人去追究端午节精神是什么，狭隘的民族主义成为了国家意识形态的代言人——讽刺的是，它并没有被国家意识形态所接受，同时也是端午节精神“民间性”的雄辩证明。
端午精神等本土精神资源，和它的两位非凡代表一样，遭遇了同样的放逐命运。
伍子胥和屈原死了，但灵魂不在了。端午节和它所依附的精神是一样的，灵魂不再回来。如果回不来，那就彻底死掉。