擂鼓台的地理环境
擂鼓台位于凤凰山山脉中段，北临月河路，南临汉江河谷。受副热带环流系统和高空西风环流影响，雨量充沛，气温凉爽。无霜期6个月，无酷暑。日照角度大但小时数少，多雾。
从半山看，有密林、四溪、溅瀑、绝壁、参天绿树，景色迷人。每次雨后初晴，四周都是郁郁葱葱的山峰和白云，一眼望不到头都是云雾缭绕，而恰好你也会看到“金顶佛光”的奇观。如果下雨，雾气蒙蒙，山和树的影子模糊不清。冬天，风终日嗥叫，松树咆哮，气息成冰；盛夏，泉水潺潺，凉风习习，鸟语花香。
秦岭余脉。中部的凤凰山在第四纪时被汉江改道切割巴山，成为独立的山脉。凤凰山是一座狭长的地垒型山(断块山)。该山脊海拔1500米。两边悬崖发育，山上的水侵蚀强烈。狭窄的山脊上有许多陡峭的孤峰，起伏跌宕。整体观山，北坡陡峭，南坡略缓。但在分水岭附近，南侧多悬崖峭壁，北侧有20 ~ 30°的坡度。山中多深V型峡谷，谷坡20° ~ 45°，切割深度300 ~ 500m以上。次级分水岭有狭窄的齿状山脊和裸露的岩石。南部海拔900米以上、北部海拔600米以上地区(第三级阶地后缘)，山高坡陡，52%的耕地分布在25°以上的陡坡上。但也有许多小的山地盆地，如火烧庵、大毛坝、国风崖、十八子和大龙沟。天然次生林茂密，西段植被好于东段，是该县第二大用材林基地。乔灌等薪炭林混交带也很大，也是这个县最大的主导竹和木竹产地。漆树、杜仲、大黄分布广泛。大面积新建茶园和飞机种植马尾松林带初具规模。用材林、经济林、薪炭林、乔灌草融为一体，是涵养汉江以北、月河南谷梯田水源的绿色水库。南麓海拔900米以下的地区多为汉江流域。地势低缓，山坡向阳，山势多为圆形，山谷开阔。山谷梯田和山间小坝随处可见，梯田鳞次栉比。如阮家坝、大坝、巫家坝、茨沟、延平、黄龙洞等被称为“米窝子”。该群落光、热、水条件优越，土壤质地良好，适宜粮油发展和亚热带经济树木生长。
宋元时期(1078 ~ 1085)，浙江临海人张平书来到本县汉水河畔的仙人洞修行，并在此萌生。张平叔叔才是真正的资阳，因此得名本县。由于张平书是南宗道教的始祖，道教在资阳活动较早。除了真雷谷台寺(曾说此寺原为佛寺，后改为道观)外，还有路祥朝天寺、景山陵寺(今地名不详)、龙泉寺、汝河太子坡回龙观、红椿坝小石河上的盘龙寺等。擂鼓台真武堂(又名玄天关)建于明日六年(1626)。清末民初，擂鼓台没有和尚和道长，庙里的香火由俗人管理。民国十八年(1929)二月，石泉县吴韵山道士郑新成开始在擂鼓台传教。此后，香火兴盛，延续至今。道士生活清贫，又不是庙会。但由于擂鼓台上香火旺盛，乡绅地痞们觉得有利可图，纷纷承接庙会，以此为先。所以从清嘉庆二十年(1815)开始，擂鼓台就开始设置庙会。每年农历十九开始，观音会、祖师会、开山会、地方官会、天官会相继成立，而道士只要敲钟，就会先接管所有庙会，一扫所有收益。因为很多香客的恩怨，第一次见面稍微收敛了一些。擂鼓台的香火高峰为农历六月初一至七月十五，累计香客最多可达6000人(1960)。从20世纪60年代末到70年代末，朝圣者更少了。近年来，朝觐者有增加的趋势。民国末，几位道士回到吴韵，杨文鹏成为负责的道士。从65438年到0953年，杨文鹏加入了卫生工作者协会，并跟随程春波学习医学。道观由陈长登管理。1957有关部门将开除出协会，杨回到擂鼓台重操旧业。1963年，三个吴韵道士再次来到擂鼓台。陈长登成了CPPCC县的一员。后来，陈长登死了，杨文鹏成了道士。“文革”期间，道士陈在汉阴散步，道士吴次良吓得在鼓台上上吊自杀。道士张崇福放弃了“不伤性命”的信条，误死于自己的狩猎垫枪；杨文鹏在公社农场当过厨师后，被允许回到擂鼓台看家。十一届三中全会前后，实行宗教政策。杨文鹏当选为该县第八届人民代表大会代表和CPPCC第三届、第四届委员，并继续从事道教活动，兼任道医。至今还有四个道士，都在鼓楼。这个县城没有烧丹炼药的道士。道教活动的特点是与佛教相互融合，经常与经文之外的迷信活动混杂在一起，比如占卜。