曹植的道教诗

对长生不老的信仰来源于“神仙家庭”的信仰和魔力。《庄子》中有很多关于“真人”和“神”的描写。追求长生不老，达到长生不老是道教的基本信仰和目标，所以道教也被称为“神仙道教”。

在道教中，神仙也是羽化的人，意思是羽化上升成为神仙。曹植诗歌中也有许多关于羽化的意象。"潜光扬起翅膀，慢慢前进. "《成仙》中的“展翼”在《艺林》中解释为“得道者，生而臂上有六根镣铐，腹上有羽翼，飞上无垠的天空，住在无限的世俗中”而羽化的仙是不朽的。”东陵平》有《天衢通》。我被飞龙插上了羽毛。”也指长着翅膀的神仙。

关于丹药长生不老，曹植的诗中有“君献长生不老药，慕门入奇方”(《五游赋》)关于借药，即借神仙家之药。“玉帝仙药给我”(《飞龙》)是王子乔和神农给我的，他们分别被比作神仙。此外，诗中还有长生不老药的意象。比如五首诗《序舞曲》中“灵芝篇”第二题的开头就用了灵芝。此外，在雍、平陵东等地也有关于灵芝的意象，如“玩灵芝”、“东蓬莱采灵芝”等。

众多的求仙意象无疑证明了曹植的诗歌受到道教和道家思想的影响，不仅丰富了诗歌本身的意象群，增加了形式的多样性，而且由于神仙道教意象带来的创作的奇异性，增加了语言风格的壮美和柔和。曹植“采华懋”诗风的部分特征源于这些道家意象群。

曹植诗歌中的道家思想

1.追求自然

道教追求和崇尚自然。在曹植的诗中，我们常常可以看到日月树木等物与我交融的生命情调。

“夏天纯净，天空凉爽。白草紫芝舒兰芳。”(《葛炎行》)在大自然中释放你的情感。一直忘不了“东郊斗鸡”(《名都》)的安慰。曹植借自然表现出一种淡泊的道家思想。对于早期的曹植来说，他更喜欢东西。当时他很难对老庄的思想有深入的理解，但后期有了很大的改变。那句“大路很经济，不讨厌。”淡泊自然。"(《桂树》)完全符合老子“道法自然”的思想，也代表了曹植后来的经历。曹植在后期被视为俘虏，他用庄子的天人合一的境界来获得心灵的解脱。我们仿佛看到了一个曾经意气风发，意气风发，意气风发的年轻王子，在遭遇了无尽的挫折后，深深的失落和无助。他不断用隐居、冷漠、自然的思想抚慰自己敏感脆弱的神经。

2.原始哲学

易经陈述“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，其中所谓太极就是阐明宇宙从无极到太极乃至万物化生的过程。意思是说，浩瀚宇宙中的一切事物都是既有阴又有阳的。它们相互斗争，相互依存，这是事物产生和毁灭的根本原因。这是家族中最基本的出身问题，魏晋以前就有。

曹植在哲学自然观上继承了王充的思想，认为“道”是无始无终的“元气”。它超越时空，无所不在，是世间万物的本源:“太极之初，混沌未分，万物皆错，随道而兴。盖可见必朽，迹必穷，生命力无穷，谁知结局”(《七大启示》)；“昔初，玄黄混杂，混乱巨大，征未成形。是否元气受阻，黄爆，星乱，阴阳不对。”(《韦德论》尸)。曹植在面对客观世界时，也是用道家的原始哲学去观察的。在《天地无极，阴阳相转》(秋楼行)中指出，阴阳的相互运动和转化，促进了事物的变化。

3.自我自由

在道家思想中，个人生活是超越精神自由的目标。本我是道家、道教所追求的理想境界。它超越了生命实体的贪婪欲望，不受任何外在物质利益的诱惑和困扰，自由自在，自我满足。

曹植现存诗歌76首，其中游仙诗两首，游仙诗65，438+0，654，38+0，平陵东游，苦思之旅，占其作品的65，438+0/6。从创作数量上来说，曹植是空前的，第一个是《游仙》。很多都是关于对仙境的任意幻想，对自由和自我的追求。

诗人对游仙有着无限的想象，把感情寄托在游仙身上，忘记了现实。在曹植的游仙诗中，游仙之旅是逐渐上升的，具体表现为方位和情境的提升。比如《苦思》和《远游》，就是从凡间到了天庭。

《桂》中的神仙、树木、升天，都是从仙境到天堂。概括起来，曹植的游仙经历了人间、仙境、天堂三个层次，依次建构了一个理想的、自由的精神世界。曹植的游仙诗多写于后期，即曹丕父子残酷镇压期间，这对于孤傲的曹植来说是极不自由的，只能转向追求精神自由。

曹植的很多游仙诗都是现实的压抑造成的，这也是他对自己人生价值的认识。可以说，曹植对生命自由和真我的追求，是通过现实的积淀而深刻觉醒后的一种向往，这使他的诗歌更具张力。曹植在游仙诗中表达了他的生命优生学观、对人的本真生命的思考、对现实的自由超越和对自我主体性精神的推崇。这是他游仙诗真正的思想内涵。