刘东军《伤寒论》简介

他也是齐鲁乡人。生于文革第二年，早年坎坷，救世济民。他很生气，被鼓励自学了20多年。他潜心于古经，终于和古圣先贤握手言和；是建立在悟道与达道相结合，医与易相结合的基础上的。你有古代的朝气，正气满满，所以你是乡村医生。只有爱恨分明，特立独行。他们审判世界，鄙视当时的医生。对于似是而非的人(比如时髦的火神，西化的伪经等。)，有很多老师可以有很大的进步。所以惊人之语堆积如山，不时发出打血的针，但得罪的人也不少，看到的人也是五味杂陈。

但是，和那些时代名人不一样。一是知道，二是去做。在人生的关键时刻，牺牲自己是勇敢的，这是言行不一的伪君子所不能及的。有鉴于此，与其学习吴将军的一系列博文，不如摘抄一些长枪短刀，在今天这个庸庸碌碌、缺氧缺钙、不道德的时代，通过抛枪来启迪人心，之义，激励有志之士。

1.作为《伤寒论》的注释本。从《伤寒论》原文398条的角度来看，易烊千玺破译了张仲景的六经辨证——六气、主客致病的治疗顺序，取得了重大突破。在这种模式化的基础上,“治法方药”的内涵与其他注释有很大不同。

但历代《伤寒论》的其他注释版本，包括现在的教材《伤寒论讲义》，都是以脏腑辨证为基础，解释其“理方”，与仲景的学术精髓——六经辨证(三阴三阳)完全不相干。这样的注释无法一气呵成地整合原文，只能通过方剂与症状的对应关系来区分。由此，《伤寒论》六经辨证最终成为中医内科方剂的一部分。巧妙地避开了《伤寒论》的立论和立法依据，在实际临床应用中也称之为“辨证论治”，就更不同于医学伦理学的领域了。且不说中医的实际整体疗效，现在开始在“申遗”上做文章就很尴尬了。

2.每当讨论这样一篇原文，伊彦《伤寒论》就能贯穿原文，找出钟生说这些“倒后”的原因，体会其中的因果，讨论现在的前后。确立了太阳病的先治就是后治。从而发现并创造了张仲景六经真正的辨证快速治疗现代医学中的“心脑血管疾病”，找到了医圣时空宇宙力学的医学理论基础。

而《伤寒论》其他注释版本，将原文中的“病后”、“病后”、“病后”等词语全部注释。由此，他们不仅阉割了自己，也阉割了张仲景的思想本质论。事实证明，这些幼稚错误的注解，废除了中医的武功！《伤寒论》最终会成为医学、学术、应试教育领域的选修课和鸡肋。正是这些有着1800年历史的《伤寒论》注解，让这部医学伦理学经典变成了一个混沌初开就抛弃它的人。

3.《伤寒论》很好演，表现了《伤寒论》作者如何运用五运六气理论“升、降、浮、沉”。本文不仅从传统经典《伤寒论》中找出了古代医圣对《易经》的理解，还找出了医圣对《易经》的理解与现代人的理解是如何不同的。

然而，其他《伤寒论》注本实际上并没有从《易》的实际演绎角度进行这样的研究。因为历代研究易经的人，一直传递着错误的信息，抱着的只是一些伪易经。现在他们的八卦成了一种娱乐。

4.《伊彦伤寒论》用180多对卜卦图，作为主客体、机械压力、卜卦图、类比，用逆向演绎的方法，进行阴阳六结的全过程，还原仲景之辩的六经结构模型。

《伤寒论》的其他注释版本，历来都是被原文“牵着鼻子走”。

5.《伤寒论》是《伤寒论》中六经阴阳(三阴三阳)伸缩过程中对人体疾病的推演，是以宇宙的圆概念和三维六圆模型(十二卦太极图、纵序图和横切面空间图)为基础的。并找出医圣张仲景的这种思维方式，与原文中的很多结论是一致的。这些都是历代《伤寒论》所有注释医家力所不及的，想都不敢想。

《伤寒论》的其他注释并非如此。

6。《伤寒论》共有398篇，然而有78篇是以“数”为依据的，或者可以说是用数来立论。那么，这些论点和描写方法，就是仲景前辈们用的最简洁生动的“伤寒总有一天”。这些“伤寒之日”并非偶然，第一次给出答案的是《伤寒论》研究。仲景原文中“伤寒数日”的背后，是整个《伤寒论》的灵魂和核心骨架。《伤寒论》中的这个破译注释，揭示了仲景思想在《伤寒论》中1800年来一直不为人所知的核心内容。也是为了理解《伤寒论》字面意思背后的如何看病。弥补了几乎所有只有伤寒持续几天而没有病机和治疗前后症状的辩证过程支持。这无疑填补了《伤寒论》研究史上的一个巨大空白。点睛之笔，一下子激活仲景的思想！