宇猴是什么种类的猴子？

余

<姓名>

1:本义:动物名，猴的一种。

玉，一只母猴子，有一个像鬼一样的头。它有猕猴那么大，红眼睛，长尾巴，也被称为洗澡猴。——《说文》

有一兽，其形如于。——《山海经》。郭璞注:“余如猕猴长，红目长尾。”

2.古代传说中的一种猴子。

等行人的时候走，吃的好的时候走(这种东西好跑，人吃这种东西跑的快)

请看下文:

-参考资料。

张张是一种长得像猕猴(Yu)但有一对白耳朵的动物，而且这种动物有一个特点，就是四肢爬行，有时还会直立行走。人们还认为，如果人们吃了这种动物，他们会变得活跃。

摇曳山是整个山海经的第一座山。《南山·荆鹊山·摇曳山》对摇曳山的描述如下:

南山井的头叫鹊山。它的第一个名字是摇曳山，毗邻西海，盛产月桂和玉石。有草，它看起来像一个韭菜绿色的耳朵，它的名字是朱昱，它不饿吃。有一木，形似蝎子，黑黑的，四照。那叫一个谜，一点都不引人入胜。有一兽，其形白如于耳，行人行。它的名字是“嗮嗮嗮嗮“，而且菜好走。美丽的山上鹿的水出来了，而西方的水流入了大海，大海里有很多教育，没有疾病。

摇曳山是始于西海的鹊山山脉的最西端，是西海岸第一山。这座山上唯一记录的野兽是獐。根据南的说法，是一种长得像猕猴的动物，但有一对白色的耳朵。而且这种动物有一个特点，就是四肢爬行，有时直立行走。南山精还认为，人吃了这种动物，就会变得活跃。

除了“吃得好，走得好”这一特征，我们可以直观地感受到，这种名叫迎迎的动物，其实是一种与猴子有着相似特征或密切血缘关系的动物。说到这里，我觉得不用我再描述了。大家可以认为这个动物是猩猩——这个词的音是猩猩，这个词其实是猩猩这个词的古体词。

在《山海经注》关于摇山的注释中，关于迎迎的注释是:“王念孙云:‘僵尸兽部引为有兽人脸，名曰迎迎。“柯案:你是猩猩。”歌赋是一本书，全称是《文艺歌赋》。柯，指校对《山海经》的袁科。在我的印象中，袁珂是一个非常了解古代文化的学者，写了很多关于古代文化的书。他在这里还指出，盈盈其实是一只猩猩。在《海南南京》中，晋代的郭璞也评论说: (甯甯甯)，还是做猩猩，字同耳。郭璞，金代闻喜人，也是一位有学问的人。著有《山海经注》、《穆注》、《尔雅注》、《楚辞注》、《林中虚浮注》等。据说他还写了《玄中的故事》。他对《山海经》的注释是很早的版本。他说盈盈是猩猩，那我们有什么好怀疑的？盈盈是一只猩猩。

在《高级汉语词典》中，对猩猩的解释是:

猩猩堂

【猩猩】一种大型的素食树栖类人猿，生活在婆罗洲和苏门答腊岛的低温沼泽森林中，体型约为大猩猩的三分之二，其特征为小耳朵、棕色皮肤、长而稀疏的红棕色毛发、长臂以及裸露的脸、手和脚。

在这里我们可以发现，《高级汉语词典》对猩猩的很多描写在《山海经》中是没有描写的，比如素食主义，比如树栖。这些都可以理解。在当时生产力比较低的情况下，应该说《山海经》的作者能把猩猩描写到如此细致的程度。

那么，我们来参考一下关于猕猴的几种解释:

猕猴:恒河猴；；猕猴.猕猴属的一种浅棕色猴子，产于印度，活泼爱玩，常被关在动物园，用于医学实验。(高级汉语词典)

猕猴:哺乳动物，猴子的一种，上半身皮毛灰褐色，腰部以下橙黄色，面部微红，尾巴短，四肢像人。以野果野菜为食。古代又叫“母猴”、“洗澡猴”。(国际标准汉字字典)

在各类英文词典中，我们也注意到对猕猴的英文单词macaque有这样的解释:

猕猴:一种生活在东南亚、日本、直布罗陀和北非的猕猴属的短尾猴子。(美国传统词典)

任何短尾猕猴，猴子，生活在东南亚，日本，直布罗陀和北非。

好吧，我们就引用几个。对于引用的文章，我们注意到《高级汉语词典》说猕猴产于印度。《美国遗产词典》说，猕猴生活在东南亚、日本、直布罗陀和北非。猕猴出生在哪里，生活在哪里都不重要(而且，作者本人也不是动物学家)。重要的是我们发现猕猴在这两个描述中似乎都出生在南亚和东南亚。

《国际汉字规范词典》提供了一个信息，猕猴在古代被称为“母猴”、“洗澡猴”。

关于母猴和洗澡猴，我最熟悉的是以下内容:

第一，“韩非子，外储说左，说二”:

宋朝时，有请以刺尾为母猴者为燕王，然后三月斋戒，观之。王子被养大了三倍。右御冶工对王说:“我听说耶和华没有不吃饭的日子。”现在我知道国王不能久留看无用的东西，所以三月就是时期。谁砍谁就会因此砍小。今天我也是一个人，我觉得不会被砍，否则就什么都不是了。王一定要考察一下。“王问因监，果妄，乃杀之。耶仁也对国王说:“没有度量，说话的人满身是刺。"

一说:燕王是能工巧匠，守军以刺尾为母猴。王子说，用五倍提高。国王说:“我尽量观察客人是带刺的母猴。”客曰:“欲见之，半年不得入宫，饮酒吃肉，雨起日起，刺母猴可见。”王子不能看母猴，因为他有监护人。台下的师傅郑叫燕王，说:“我也是刀客。”小物件一定要切，切量一定要大于切量。时至今日，刺端磨不尖，刺端难根治。王试着观察客人的刀法，是否可以知道。”国王说，“好。”辩护人说，“客人是刺吗？”说:“要切。”国王说，“我想看看。”客人说，“我请你放弃它。“因为逃跑。

其次，曹操的《秋楼行》

但是，汉朝二十二年，任成不好。

洗猴戴冠，知小而谋边。

犹豫不决，不敢突破，因为狩王。

……

三、文中“抓”字解云:“大母猴亦善抓人。”

第四，项羽曾被骂“楚人以浴猴为冠”。

第五，根据《中国成语词典》，关于洗澡猴有以下几项:

猕猴给猴子洗澡时会戴帽子。比喻虽然看起来很体面，但却掩盖不了本质。常用来讽刺依仗权势，窃取功名的人。

给猴子穿衣服和“给猴子洗澡，给猴子加冕”是一样的。

龙图穆猴的比喻只是一个名字，而不是一个事实。

我在这里引用这么多关于猕猴的事情，目的不是为了论证猕猴如何如何，而是想说明猕猴在中国历史上也是真实存在的东西，不管是现在生活在印度还是东南亚。总之我们中国古代人都见过这样的东西，而且中国历史上的这种东西除了猴子的本意之外，还衍生出了带有明显贬义的内容，比如给猴子洗澡，给猴子加冕。然而，这恰恰印证了《高级汉语词典》对猕猴活泼好动的描述——如果没有猕猴曾经得到过人类的帽子，并试图像其他人一样戴在头上，很难想象古代人是如何想象出“猴子洗澡，给它们加冕”这种情况的出现的。

回到猩猩身上。

猩猩看起来像猕猴，有时爬行，有时直立行走。这些都是可以理解的，人们很容易想象猩猩的内容。不过对食物的描述还是不错的，只是有些莫名其妙。

我个人认为吃的好不一定是真的。吃猪肉让人走路很轻松，这对于我们现代人来说有些不可理解，就像我们说吃猪肉让人看起来像猪一样不可理解——没有科学依据。

但是我们几乎都知道猴子是极度活跃的。想必古人也有像猴子一样快这样的美好愿望吧。所以古人在描述猩猩的时候，也描述了这种欲望:吃好，走好。

此外，《山海经》中还有其他几处对猩猩的描述:

“海南南部经典”:它穿过森林300英里，在张郎的东部。

《海南南京》:知人姓名，人如猛兽，葬于西。

《海南南经》:西北有一头犀牛，形似牛，黑色。

《海南南京》:似龙头，居弱水，知人名之西，似龙头，吃人。

《海内经》:有个龙头，是吃人的。有一种长着人脸的绿色野兽，名叫猩猩。

这里没有关于泛林、犀牛、毛毛的讨论。我们讨论的是，像猩猩这样的东西在这里突然有了特殊的功能:知道人的名字。

《山海经注》原版中关于海南经人姓名的注释如下:

65438+也是个怪故事。

2.柯案:《淮南子·通议篇》说:“猩猩知往而不知来。”高对说:“猩猩，北方动物名，人面，兽身，黄色。《礼记》(上《曲礼》)曰:‘猩猩能言，而不能离(本书为鸟——兽)。’见人就疯，那你知道人家姓什么:这个也知道。也嗜酒如命，人以酒斗，饮而不耐，不知何时醉，以鸟为己身，故不知何时来。《后汉书·西南夷传》云:“哀为猩猩。”李习安引用南中志云的话说，“猩猩在这个山谷里行走，而且数量成群。如果当地人认为酒不好，他们应该把它放在路上。我也喜欢儿子，土人给儿子织草，几十个量都连着。猩猩在山谷里，看到酒和酒，就知道祖先的名字。但他叫着他的名字，诅咒着云:‘我要扇我！’别管它了。去而复返，试着品尝美酒。一开始尝了一点，后来就吃了。进两三升就醉了。如果一个人把它拿出来，他不能进监狱，但他仍然在监狱里。人家要拿，在监狱里会说，‘你自己把胖子推出去吧，大猩猩。我相对哭了。”所谓“知其人之名”也。

3.《郭朴云》:“(王会篇)说:‘郭征生于郭声琨(在本书中)，长得像黄狗(在本书中，如果黄狗会说话——可)。头如雄鸡，食不眯(上个二语系的王慧片说他很干很善良，误打误撞进了，就是-柯)。今胶州(周、宋、毛本)为趾，藏经为址，、均为校址——柯)。土人说溪水似海豚，长得像肚皮(宋、藏经为复)，云:一是背(背)——柯案:叶云注:‘凤溪县有猩猩兽，黄犬而纯。人长得好脸，头好脸好，待人和善，声音好听，如一个好女人。如果你们互相倾诉，你会听到所有的辛酸。它的肉是甜的，它能打碎谷物，它永远不会厌倦贫穷的岁月。“它也叫这个。

第一个是袁珂的注解，本质上并没有说明什么，只是含糊地说，猩猩的名字是晃山上怪物猩猩的另一个传说。

但是第二个和第三个音符似乎有很多含义。

为了更多地了解这两篇笔记中引用的古文的含义，我特意看了手头能找到的书:

我翻了翻《淮南子》，在一篇总评中找到原文:“猩猩知未来而不知未来，干鸳鸯知未来而不知未来。这也是修短的事。”同样，在《礼记·曲礼》中，发现了一段原文:“鹦鹉能言而不离鸟；猩猩会说话，会和动物呆在一起。今天，人们很粗鲁。虽然它们会说话，但这不是动物的心脏吗？”在第三个注释中，提到朱的地方是在《水镜朱》卷37的原文中。

先不说猩猩是怎么知道人的名字的，我们注意到这两个注解里的很多语句都认为猩猩会说话。曲礼是这样，水镜注释也是这样。如果说《曲礼》是很久以前写的书，迷信的色彩还是相当严重的，但《水镜注》的作者李道元却以严谨著称。要不是他的严谨，我想朱就不会出现了。

但令人费解的事情出现在李道元的《水经注》中。李道元还说猩猩会说话，而且声音很好听。他们互相说话的时候，都是酸酸的。这是一个非常奇怪的描述。我们怀疑猩猩的描述如此怪异，可能是因为李道元去凤溪县听当地人描述，没有亲眼所见。

转过身去，猩猩知道他的名字。这只猩猩知道自己的名字相当困难。从李习安对《南汉书》的注释来看，很详细，但是细节很详细，猩猩知道名字的原因还不清楚。我们唯一能看到的是，猩猩比其他动物聪明得多。但聪明只是一小部分。我们看到猩猩看到人的陷阱后知道自己在设陷阱抓它们，于是大跳着离开。但是，很不明智的一面也立刻出现了:去而复返——毕竟我经不起吃喝的诱惑。但是说猴子喜欢鞋子是另一件让我怀疑的事。猴子喜欢鞋子似乎是有根据的，因为很多资料都说猴子喜欢模仿人。但是猴子喜欢鞋子。为什么猴子喜欢衣服帽子的信息不多？所以，在这里，我觉得猴子喜不喜欢人类的某一种服装其实并不重要，但应该说猴子喜欢模仿人。因为猴子喜欢模仿人，喝醉了就拿鞋子穿。结果，他们被许多串在一起的鞋子困住了。人抓了，跑不掉，只好抓回来关在“监狱”里。这个监狱不一定是我们经常想到的地牢，也许只是一个牢笼。然而，猩猩足够聪明，知道人们要杀死它们。当别人告诉他们你应该选个胖的去死的时候，他们会相对的哭。

所以我觉得说猩猩会说话，知道人的名字是假的，《山海经》里的描述应该是描述猩猩比普通动物聪明。我们知道，《山海经》写得很早，那个时代的形容词还比较匮乏。如果你这么想的话，我觉得说猩猩知道人的名字是一种特殊的功能来显示它们的智力是没问题的。

此外，我们还注意到一个特殊的现象，即《海南经》中对泛林、犀牛、毛毛的描述分别用猩猩的名字作为参考坐标。这是一个非常特殊和有趣的现象。为什么要用猩猩的名字做参考坐标？如果我说为了描述这一系列的地方和事物，我也可以用泛林作为参照物，或者我也可以用让作为参照物，或者海南南靖附近的其他几个事物，比如苍梧、丹阳、简木等等。，为什么一定要用猩猩来认识名字？

看完《山海经》就会知道，《山海经》没有一个绝对的坐标，无法按照我们现代的数学坐标分布来分析。所以，在描述某个地方的几个事物时，必然要选择一个参考坐标——这也贯穿了整部《山海经》。

在原文中，夹着犀牛和让让的记录中，有夏后大臣孟土司的神祗玉巴的记录。所以我们可以猜测海内南京对这个地方的描述是古巴蜀地区，所以我认为古巴蜀大部分是猴子(猩猩)数量较多的地区，以至于人们一说起猩猩就想到这里。久而久之，很多人都接受了巴蜀地区有很多猴子的说法，所以把巴蜀地区换成猩猩知道名字的地方基本可以理解——就像我们现在说洛阳是牡丹的故乡，这个关系应该是一样的。那么，用猩猩的名字做参考也无可厚非。

另外，从各种考证来看，《山海经》的几个重要组成部分《山景》和《海经》并不是同时期完成的。这个观点也是笔者认可的，我们也将在下文中进行分析。仅从《海南经》的描述中，就可以看出“的启蒙大臣孟土司是巴神”，所以可以推断《海南经》的这一部分是夏朝以后写的。其中，至少有一部分是夏后产生的，那就是夏后的启蒙大臣孟土司，他就是余巴神。