中草药袁志

——纪念大和尚鉴真东渡1250周年。

杨·

1，250年前，也就是公元763年底，唐代著名高僧鉴真经过连续五次的艰难曲折，终于成功第六次东渡，开始了他10年的传戒生涯，为佛教戒律在日本的传播和中日佛教文化的交流写下了辉煌的篇章。今年不仅是鉴真东渡成功1250周年，也是鉴真逝世1240周年，更是中日和平友好条约签订25周年，可谓是难得的机遇。此时此刻，重温大和尚鉴真为东传佛法而不遗余力的感人事迹，从中汲取为实现理想而不畏艰难的不屈精神，具有十分重要的意义。

一、鉴真东渡前的日本佛教:“有法，无法人。”

日本与中国的文化交流自古以来就非常密切。公元538年，佛教从中国经朝鲜半岛传入日本，此后，通过海路与中国的佛教文化交流更加频繁。在古代，佛教是中日文化交流的重要纽带和桥梁，甚至被中国大陆政治家视为先进文化的代表和载体。隋唐时期，许多日本僧人到中国学习、求法，也有许多中国僧人到日本弘法。他们在传播佛教的同时，也把中国的先进文化带到了日本，为日本的社会制度创新和文化进步做出了巨大贡献。其中，唐代高僧鉴真是最杰出的代表。

到鉴真下西洋时，佛教已经在日本传播了200多年。7世纪末，中国有545座寺庙，僧尼人数逐年增加。仅北京七大寺庙就有3363名僧尼。日本首都奈良从710到794。圣武天皇(724-749年在位)信佛，用全国的财力在奈良修建了东大寺，在各地修建了国子监，安排僧尼诵读《金光明经》等护国经典，祈求太平盛世。随着大量中国佛经和中国佛教著作传入日本，8世纪形成了奈良的六大学派，即三大学派，即石成学派、法象学派、巨蛇学派和华严学派，最后是鉴真开创的法家学派。

在鉴真教到来之前，虽然一些戒律已经传入日本，但没有条件举行仪式根据戒律任命僧侣和尼姑。僧尼由大乘佛教经典《湛察善恶因缘》等祝圣，或邀请受戒僧人为大乘三居净界祝圣，或在佛菩萨像前宣誓受戒。按照戒律，僧尼要有脚环才算正式。必须有十个老师(三师七证)或至少五个老师(三师两证)才能举行仪式。此外，还有各种程序规定。然而，日本长期以来缺乏系统的法学理论和合格的律师。这是日本高僧荣睿、赵朴邀鉴真东去时说的话:“佛教东传日本，虽有其法，但无法人。”

当时僧尼有免于阶级服务的特权。为了保证佛教的健康发展和财政收入的稳定，朝廷严格控制僧尼出家的数量。但在上述去中心化、自由戒律下，很难制止私人僧尼，也很难保证僧尼的质量。为此，圣武天皇致函中国，聘请法僧，进口戒律书籍，以集中戒律的方式加强对僧尼的控制和管理。田萍五年(733年，唐开元二十一年)，圣武天皇带着甲福寺的和尚荣睿和大庵寺的和尚赵普，乘着唐朝使臣的船到中国学习，并邀请法僧在年传授戒律。洛阳大福仙寺的道宣和尚(702-760)第一次应邀到日本传法。但由于当时没有十位受戒的老师，仍然无法设坛讲戒。

二、一代高僧:“江淮之间，唯我是主。”

鉴真(688-763)在日本国内被尊称为“唐朝大和尚”或“唐朝大同”，俗名春雨，广陵县(今江苏扬州)江阳县人。14岁那年，他随信佛的父亲去庙里拜佛，决定出家。经其父许可，出家为僧，编于大云寺(后改名龙兴寺)。

18岁时，鉴真从道安的一位律师(654-717)那里得到了菩萨戒律，三年后，他去长安的祭坛上得到了一个足戒。担任和尚的律师是弘景(634-712)。道安和弘景都是南山法门创始人道玄的弟子，是当时精通佛教戒律的著名律师。此后，鉴真游历了两个北京城，拜访老师学习，深入研究了佛教经典、法律和“三藏”理论，尤其是法律。

法门是中国佛教宗派之一。唐代分为三派，均传四分法。这三个流派分别是:一是隋唐时期法立(569-635)在襄州(今河南安阳)创立的象步派；二是道宣(596-667)创立的南山法门，著有《删繁补缺》、《充当钞票》、《戒墨书》、《戒本书》等四部法门。，同时还撰写了《高僧续传》等多部佛教史书。由于道宣长期在钟南山修行传教，其法律学被称为南山法门。文刚(636-727)是道宣最著名的弟子，弟子有洪敬、道安等人。三是长安太原寺怀素(624-697)创立的东塔派。但唐后期，道玄南山法家成为中国正统，其他两个学派逐渐衰落。在长安和洛阳，鉴真先后向当时著名的法学高僧学习南山派和象步派的法律。据日本江户时代(1603-1867)出版的《三国志佛学源流》记载，鉴真不仅师从道玄的另一弟子荣基，还学习了四点法充当钞本、解魔书、解死仪。随着财政部律法的再传，弟子易维、袁志、权修、惠策、梁大等人学会了四分律。

鉴真游学归来，长期在大明寺讲经，成为当代著名僧人。比如日本人袁凯的《大唐东晋大和尚传》说:“江淮之间，唯我为主。”

三六次，我下定决心:“都是为了法律，为什么不爱惜自己的生命！”

唐玄宗天宝元年(742年)，在中国学习了10年的日本高僧荣睿和赵普听说鉴真的名气后，前往扬州邀请鉴真到日本弘法。他们先是邀请长安、洛阳的道行、城关、德清、高丽僧人赴日，再通过宰相李的弟弟李上书扬州仓措(主管漕运的官员)，负责造船、备粮、准备东渡。当他们到达大明寺时，鉴真正在给他的弟子们传授戒律。听了他们诚挚的邀请，鉴真马上告诉他的弟子们，日本长屋王已经派人带了一件千领袈裟到中国送给僧侣们。袈裟边上绣有16字样“山川异域，日月同辉，佛家相附”，他相信日本会“繁荣佛教。”然而，没有一个弟子回应。弟子项燕向鉴真解释说，大家都担心「他国太远，生活难以维生，海阔天空，一无所获」。的确，那时候去日本旅行充满了艰辛和危险。鉴真听后断然说道:

是为礼，何以惜命！人不去，我就去耳！(《西游记》)

项燕闻听此言，当即表示也愿意与他同行，弟子道行、道行、法仔、坛经、思托等265，438+0人也表示愿意与鉴真同行。

自从鉴真决定去日本传法，并最终到达日本后，他六次东渡，其中五次失败，第六次成功。

第一次东渡

唐天宝二年(743)，鉴真五十六岁。当时海贼入侵江浙沿海，政府下令封锁沿海，禁止船只出海。道行嫌韩僧年少如海，反对同事日本之行。但道行对大海不满，到淮南道孚诬道行私造船只准备出海勾结海贼，并告知有数百贼入城。政府派官员到各个寺院抓人。虽然真相很快被查明，但鉴真一行准备的船只被没收，日本僧侣荣睿和赵朴被拘留。第一次向东穿越失败了。

第二次东渡

同年9月，我又要东渡了。荣睿和赵朴从拘留中被释放后，他们访问了鉴真，计划他们的东行。买下了一艘原本属于岭南采访者刘菊莲的战船，雇佣了18名船员，准备了足够的干粮，准备了《金花衍经》、《大般若经》、《大姬静》、《大涅槃经》以及各种章、条、袍、香料、药材等。现有弟子17人，包括项燕、道行、思陀、日本高僧荣睿、赵朴等，以及制玉、绘画、雕刻、铸造、刺绣、刻碑等工匠85人。12月，帆向东下，不幸的是，船被巨大的风刮断了，大家不得不返回岸边。

第三次东渡

天宝二世末或天宝三世初(744)。船修好后又起航，向东南方向驶出长江口。风浪很大，船在舟山以北不远处抛锚，鉴真一行又上岸了。水和米都用完了，他们饿了三天。政府得知消息后，将他们安置在蓟县(今浙江鄞县)的阿育王庙。

第四次东渡

天宝三载(744年)，鉴真57岁。越州僧人得知鉴真要东渡时，出于对鉴真的热爱，向政府告发“日本僧人荣睿引诱大和，想回到过去的故土”。山阴县官员派荣睿到首都逮捕枷。当他去杭州时，荣睿生病接受治疗，后来他被一个谎称自己病死的人救了出来。鉴真非常赞赏荣睿和赵朴的表现，他们“意志坚定，不后悔”。为了不让他们失望，他派弟子法金等人去福州买船，准备食物。鉴真带领30多名弟子借故南下，先游览了天台山的国会寺，再经临海县(今浙江省临海市)、永嘉县(今浙江省温州市)前往福洲。扬州崇福寺的灵祐等弟子担心鉴真“生死难料”，上书朝廷阻止鉴真东渡。结果，江东道的采访，让传中各郡迅速留住了鉴真一行。鉴真一行被大人拦住，送回扬州，住在崇福寺。政府下令寺内三纲(寺主、上座、那威)严加防范，“不要传到他国”就这样，第四次东渡虽然准备好了，却没能成行。

第五次东渡

天宝七年(748)，鉴真61岁。荣睿、赵朴从同安县(今安徽潜山县)到扬州崇福寺与鉴真会合，商议第四次东渡事宜。鉴真像第二次东渡一样，让人造船、备佛经、买香药、备食物、买杂物。有14随从，18水手和其他随从，共35人。6月27日从扬州起航，进入东海，航行到跨州界上的三塔山(定海的小洋山)，停留一个月，再在夏风山(舟山附近)停留一个月。10 10月16日，它再次起航，很快就遇到了巨大的风浪。鉴真一行唱着观音菩萨的名字，小船在蛇海、飞鱼、飞鸟中漂流。他们每天吃少量的生米充饥，却没有一滴水解渴。还好下了两天雨，他们用碗接雨水解渴。

鉴真一行在海上漂流了17天，在周振(今海南三亚西北崖城)海岸上岸，受到周振的热情接待。北上万安府(今海南省万宁县北)，“大领导”冯若芳给予了周到的支持。此后，鉴真一行北上远至崖州(朱雅县，海南琼山县东南)，应请在此建寺，传授僧尼戒法。今天经过广东、广西、江西、江苏等地，受到军政要员和僧尼的热烈拥护。他们要请僧尼传法，给菩萨戒律。当他到端州(今广东高要县)时，荣睿不幸去世。鉴真为它哀悼和哀悼。

天宝九年(750)，赵朴告别鉴真，前往岭北时，鉴真泪流满面地说:“为了传戒，我发愿渡海，所以不能赴日。”(《西游记》)此时已63岁。由于炎热的气候和内心的悲伤，鉴真患上了眼疾。不幸的是，他受到了“会议半决赛”的不当对待，导致失明。当我去冀州(今江西吉安)时，弟子项燕过世了。大约过了十年(751)，鉴真才回到扬州。

鉴真赴日之前，讲学四分法和四分法书(作为法力的著作)40次，宣讲四分法法币70次，讲轻重仪10次，讲噶玛书10次，还主持修建寺庙和造像，扶贫设斋。组织编写三册全部经典，每册11000册；4万多名僧侣和尼姑被任命为神职人员。主要弟子35人，“且为领袖，各在一方，传法于世，导众生。”

第六次东渡

天宝十二年(753)，鉴真66岁。日本大使藤原清和、副大使苏游和秘书监在会见唐玄宗并完成外交使命后，与在中国学习了36年并担任秘书监和唐代魏的(阿部中马路)一起取道扬州回国。他们于四三八年六月六日+四三八年十月六日+五月六日到扬州严光寺拜谒鉴真，郑中立邀请鉴真乘船赴日弘法。鉴真同意了。于是他准备第六次横渡东方。

鉴真一行冲破官府的种种阻挠，驶往苏州港黄四浦，改乘日本公使的船。陪同弟子法金、坛经、思托、易经、法仔、法成共65，438+04人，以及尼泊尔等弟子3人，共24人。

他们带到日本的物品如下:第一，佛像和菩萨，绣像；二是佛经，包括唐翻译的《华严经》、《大品般若经》、《达吉经》、《南本涅槃经》等。三是律学，包括《四分法》、《一线僧尼戒书》、《法学理论》二十二法明；第四，法家有三大流派，大部分是南山法家所宣扬的著作，如注注四分法、注注四分法、解墨术、代钞等。，以及《四分律疏》一书，东塔派怀素之作等。第五，天台宗的著作，包括隋的《摩诃观》、《法华玄仪》、《法句》等。第六，珍贵文物和手工艺品，包括东晋王羲之真迹1件，王献之真迹3件，水晶、金银制成的法器等。此外，还含有香料、药物等。

165438+10月15日，四艘日本船同时从苏州黄浦寺起航。12年2月20日，鉴真的船乘风破浪，到达日本萨摩阿多县秋尾屋浦(今鹿儿岛川边县金芳镇秋木)。鉴真一行被派往九州北部的太宰府(在今天的福冈)。此时是孝谦天皇田萍圣保五年十二月二十六日，相当于公历65438+公元754年十月二十三日。

四、传法日本:“布戒传法，一任一任。”

当鉴真抵达日本时，圣武天皇已经在五年前退位，而他的继承人孝谦天皇是他的女儿。田萍圣保六年(754年)二月四日，鉴真一行抵达都城奈良，受到热情接待，并迁入东大寺。律师唐玄宗、高僧婆罗门菩提等人，以及100多名朝廷官员，在右大臣丰臣藤原和塔纳扬·藤原·中上的带领下前来朝拜。四品官到府看武帝的诏书:

大德和尚不远千里从沧波来到这个国家投票，是真诚的，也是令人欣慰的。这东大寺我建了十几年了，我要设坛传戒。我有这颗心，日日夜夜都不会忘记。今天大德从很远的地方赶来传戒，是与我内心的默契。从今以后，我要教戒，传法，我要做一个大和。(《西游记》)

圣武天皇在位的那一天，他主持修建东大寺，并派人到唐朝聘请律师。在这道圣旨中，他授予鉴真管理戒律和宣讲法律的权力。不久，鉴真被授予日本最高荣誉——“邓川驱魔人”。

四月初，东大寺鲁舍那佛殿前设坛。鉴真将菩萨戒指授予吴声天皇，光明太后、孝谦天皇和皇太子也登上祭坛接受戒指。从那以后，鉴真主持给440名新出家的和尚戴上了脚环。80多位日本僧人，在佛学上很有造诣，认识到以前的戒律与戒律不符，属于“无戒”。出于对鉴真的钦佩，他们都抛弃了旧的戒律，并把鉴真作为一个戒律来重新制定。

此后，鉴真被任命为僧官和小僧都。田萍圣保七年(755)，谭洁医院在东大寺建立，成为日本的中央谭洁。鉴真还在这个院子的北面修建了唐寺，作为传授戒律的地方。次年5月，鉴真与日本高僧梁边同时被任命为京师大和尚，鉴真弟子法进被任命为律师。这一年，吴声天皇去世。天平堡年间(757)，鉴真在孝谦天皇的一处旧址上建立了唐赵体寺，并在此与弟子们一起学习和传授戒律。天平堡子二年(758年)，淳仁皇帝册封鉴真为“大和尚”，并说:“如果你对政治事务不耐烦，就不要再做和尚了。聚集各寺院僧尼，欲学戒者，属教团。”(《续日本史》卷21)鉴真不再担任僧官，专心在唐代赵体寺教授法学，培养人才。

应鉴真之邀，日本朝廷先后在东日本的下关(今枥木县)、养乐寺和西日本的斋藤优子(今九州福冈县)的观音寺设立了戒坛。与东大寺内的戒坛一起，成为日本朝廷统一控制下的僧尼“天下三戒坛”。过去，日本僧尼受戒后，朝廷颁发盖有行政部印章的“公考”，作为僧尼合法身份的证明。鉴真赴日创立新的授戒制度后，改为由十大授戒师联名签署的“戒律”，作为法律认定。

田萍堡子第七年，唐代宗广德元年(763年)，五月六日，鉴真病逝于西方，终年76岁。根据鉴真的遗嘱，斯托和其他弟子在东大寺的谭洁庭院里建立了一个电影院。日本朝野和佛教界对鉴真的逝世表示悲痛。日本裕仁八年、唐代宗大历十二年(777年)，日本大使赴唐宣布鉴真逝世，扬州各寺僧人得知噩耗后均穿上丧服，哀悼三日。

5.鉴真的功勋照耀着日月，鉴真的精神树立了千古的榜样。

鉴真僧侣具有中华民族世代相传的优秀品质。《西游记》中有一段话，形象地概括了鉴真以生命为代价六次东渡的经历和百折不挠的精神:

大和从天宝二年开始传戒，五度衣冠，渡海艰难。虽然是飘回来的，但我不会退。到我在日本度过的第六次，始终有36人执意要去(按:死)，200多人改变主意(按:改变初衷)。唯有大和尚，学僧光芒万丈，天台僧思之。一直是六度。过了十二年多，就来传圣训了。你懂得对事物的慈悲，懂得如何长久，懂得以生命为代价付出多少。

鉴真为传播日本戒律、传播日本文化、促进中日两国人民的友谊做出了不可磨灭的贡献:

(1)鉴真一行赴日讲法，改变了戒律不能依法传授的局面，为日本在一定时期内控制僧尼数量，维护佛教正常有序发展创造了条件。

(2)鉴真向日本僧侣传授戒律，培养了许多掌握法律知识并能以戒律为法传授的人才。鉴真被认为是日本法家的始祖。

(3)鉴真在日本的弟子很多，其中法津(709-778)是鉴真的左右手，传道授业解惑，被日本法家视为继鉴真之后的“二僧”。他写了大量的法条注释，经常给日本学者讲天台三大部四讲，很受欢迎。斯托积极协助鉴真建造唐朝的赵体寺。他不仅教僧侣们法律，还教授天台宗的教义。他撰写了日本最早的佛教传记《李嫣僧人录》，并撰写了《鉴真传》、《大唐僧人传》和《上鉴真传》。《日本元开东征传》主要是根据这本书写成的。鉴真死后，唐代的赵体寺由儒宝主持。他进入平安时代后，由桓武天皇、他的嫔妃和皇太子出家，被日本法家视为继鉴真、法金之后的“第三僧”。

(4)鉴真及其弟子还整理佛经，在修建唐禅寺、唐赵体寺等寺庙时，将中国的建筑技术、雕塑、美术等传入日本。鉴真擅长医术，精通医学。健大师的秘方在日本的图书目录中有记载，可见他对日本医学的发展也是有贡献的。

鉴真和尚是唐代中华民族的中坚力量之一。他为日本佛教的发展和促进中日文化交流做出了巨大贡献，将永载史册。他百折不挠、一往无前的东传佛教精神将为后人树立榜样，并将永远激励后人为实现理想而努力奋斗，激励中日两国佛教徒和广大民众在新世纪继续为发展中日文化交流、实现世代睦邻友好作出贡献。

今天，我们正在进行前所未有的社会主义物质文明和精神文明建设，我们也可以从大和尚鉴真的光辉事迹中汲取有益的启示，获得克服困难、开拓进取的精神力量。