如何看待对待贪婪？

只是程度不同而已。不要进入仕途，以免锒铛入狱。

参考资料:

在修行的道路上，我们可以辨识重要的道路，而在佛法的正道中，正知正见是第一位的。在秘法中，你可以看到，实践，做，并取得成果。有了正确的观点，才能改正。所以本文的目的就是试图用简单的道理和句子指出佛教的根本胜利和修行的重要路径。希望飞行之初的同修们明确自己的目标和道路，稳步前进。

(1)我们启蒙的最高真理——伟大宗教的源泉，一切法律的基础。

当初释迦牟尼佛放弃皇位，放弃最美好的家庭，放弃世间的一切，只是因为大慈大悲。当他是王子的时候，他看到鸟吃昆虫，所有的生命都互相吞噬。看到有老人、有病人、有死人，人有那么多痛苦，老、病、死是必然的，不能无动于衷，要保命，于是出家。当时印度有很多种异教徒。现在西方人向东方学习，但还是向印度的婆罗门外道学习。梵天很高级，相当于中国的老子。太子出家后，对所有外教顶礼膜拜，但很快就达到了和老师和睦相处的程度。如果我们想再次前进，我们必须找到一个新的老师。于是我一个接一个的都学了，还是做不到。我不得不依靠自己。就在菩提树下，我许了愿，要做一个吉祥草的座位，不证明菩提不配坐。腊八那天晚上，我看到星星的时候，突然意识到那是什么。开悟时的第一句话:“真没想到！太神奇了！一切众生皆有如来的智慧与德性，却非妄想与执着所能证。”一切众生众生皆有如来的智慧和功德(如来是10佛之一，即佛)。佛陀是觉醒者，最彻底的觉醒者。一切众生皆迷茫，尚未觉悟，但已有如来的智慧和功德，这是释迦牟尼佛之前从来没有人说过的。中国人读四书五经，老子的道德经，百家争鸣都没有这种语言。老子恍惚了一下，有了一些体会。他说:“真是个梦！突然！里面有东西，也不知道是谁的儿子，像皇帝。”所以老子比孔子高。“一切众生皆有如来的智慧和功德。为什么目前不给他们看？”？鸟要吃虫子！昆虫要被鸟吃！你们不都是佛吗？这是为什么呢？就是因为妄想和执着的阻碍，我无法证明自己的智慧、光明和功德。很简单，就这四个字:“妄想与执着。”因为妄想，所以虚假是虚幻的，是错误的。近代伟大的科学家爱因斯坦说:“物质、时间、空间都是由于人的错觉，而佛教说各种各样的东西都是因为错觉，因为心在狂动而看到的。”我们不仅仅是妄想，更是执着。坚持你看到的，坚持你做的，坚持你抓住的，你就摆脱不了。持有是坚持，持有是坚守。妄想是一种错误，坚持是一种执着的错误。因为妄想和执着，众生无法证明。原来的佛性，原来的智慧和德行完全看不见了。

佛陀在这个划分之上的开悟，已经揭示了宇宙的奥秘，也已经揭示了宇宙的奥秘。此为十如来之心，藏三大宗教之源。所有的经典和所有的修行都是由此推导出来的，所以这是神圣宗教的基础；一切实践的起点就是一切实践的终点。一切都源于这种语言，一切都流向这种语言。一切众生，愚痴灵性，一律平等，共享如来的智慧与德性，即佛性。佛性妙、诚、法身佛、真、实等等。所以俗话说“心佛众生无分别”。未分化者为本体，万物有体有相。本体上没有区别，使用上有区别。如来是假的，所以成圣。一切众生，执着于妄想、毁灭六道。虽如佛，但仍无意识。他们要想成为圣人，只有远离“妄想与执着”。众生陷入迷茫，执着，用粘绳捆绑。虽然有法身，但是法身的魔力是无法显现的。更何况我有我自己的佛性，不能不知道。我真不敢相信。就像第一部楞严经说的，我本来是有头的，只是觉得自己没有头，在疯狂的四处寻找自己的头。所以学佛，首先要知道自己的头从来没有丢过，为什么要“把头放在头上”？如果问如何鉴定，请看禅师林佶的法文:“有一般文人在五台山求文殊，寻错了。五台山没有文殊。你想了解文殊吗？只有你现在的用途始终如一，无处不在，不容置疑。这一个是活的文殊。”他补充道，“红肉上没有真人，他们经常从其他人那里进出。”“今天怎么有用，少了什么？六道神光从未停歇。”“艺术是无形的，而且效果很好。看在眼里，闻在耳朵里，闻在鼻子里，说在嘴里，抓在手上，跑在脚上。”禅师林佶指出了目前对所有众生的利用。视、听、牵手、满脚跑，都是贯穿十方的心法。是六道神光，也是发自内心的“无真人”(林佶喜欢用这个词，意思是奇妙真诚，自己的达摩佛)从自己的进出。这是活的文殊，即“你的现用。”目前“勇”必须有一个身体，它的身体是没有真人的，是从彼岸进出的。从身用之，用之使知文殊。这是从使用来表现本体的。体与用的关系可以概括为“从体出发，‘用’显本体。”迷人的人不知道自己的根，只是因为痴心妄想，执着，所以急着找头，疯了。这就是众生。我一意识到我的头搁在我的脖子上，我就气得停了“歇是菩提。”除了消除其错误倒置的“妄想与执着”，别无他法。这是最真实、最彻底、最直接、最直白、最独特、最圆的“修”。盖“立功、显德”的两个方面，可以概括为“从性出发，以‘修’自性。”

(2)业障之轮中的六大司是受生死之苦。

因为妄想和执着，众生被迷惑造业障，不但阻隔了本来的佛性，还导致各种业障，沉入生死之海，转了六道，想无限出去。而轮回说是佛教独有的。总的来说就是破，以为死了就完了，一切都破了。另一种是常见的，认为死亡是鬼，鬼总是存在的。没那么简单。两个都看是不对的，鬼是六道之一，都在轮回，无止境。轮回说在国内外都得到了证实，死后还在轮转，还有前世来世，这一点已经得到了证实。今天看到国内外的报道:两姐妹，一个五六岁，一个十一岁。国外高速公路上车祸太多了，因为车超速，同时撞死了两姐妹。他们父母很伤心，原来的房子不能再住了，因为看到房子就想人！他们的姐妹活着的事实都被记住了，所以他们不得不摆脱它，换个地方住。过了一段时间，我又怀孕了，生了双胞胎。双胞胎没什么奇怪的，但是他身上有纸条。而这个写在头上，一个写在背上。是两姐妹车祸受伤的地方，所以这辈子都会记得这个地方。姐妹俩还经常做噩梦，梦见汽车直直地撞向她们。类似的事情也发生在中国，一个工程师去拜访一个人，他想起了自己的前世。他上辈子是个土匪，遇到军队他们就跑，后面开枪，后面打进来一枪，他就死了。当他死的时候，他重生了。他还说:“我上辈子中枪的地方，这辈子就是个空心。”工程师摸了摸，果然在脊柱旁边沉了一厘米多。那是一个坑，他上辈子就是在那里中枪的。

佛教的轮回说，不仅在中国目前有很多活生生的例子证明。国外也有大量人死后转世的真实故事。并且进行了各种各样的研究，出版了专门的书来证明轮回是存在的。佛教认为众生皆因其痴执而造诸业。善有善报，恶有恶报，因果报应，有点不开心。所以因还债或死亡，各种因缘，轮回六息(即六道)。神、修罗、人是三善利益；动物、鬼魂和地狱是三个恶魔。人在中道，人在苦，恶利动物比人更苦。70年代初，我在邮电大学确山干校，曾经被派去养猪。可怜的猪。可怜的猪不是它被杀了，而是它所有的子子孙孙都注定要被杀。这真是一种巨大的痛苦。不仅你会被杀，你的子孙也会被杀，被吃掉。每个人都有父母，每个人都有孩子，谁不心疼自己的孩子，你的孩子注定是别人嘴里的菜。这个苦吗？这还是轻的！鬼息之苦，地狱之苦就更不用说了！鬼饿了，所以叫饿鬼。当他们看到水，他们都是厚厚的血。他们渴得喝不下，食物进口化为烈火。在厨房放一个火焰洞是为了帮助饿鬼。这种方法为什么叫火焰穴？因为饿鬼身上充满了火焰。燃烧火焰是一种秘密的方法。要打开饿鬼的喉咙，把食物变成甘露，让饿鬼乐在其中，加持拯救饿鬼脱离苦海的说法。

幽灵监狱是地狱。地狱有很多种，报罪的形式和被报的长短与众生所犯的罪不同。地狱的罪很重。人间一夜，地狱经历了无数生死。比如地狱烧红铁柱，但很多妓女执着太深，习气太重。当他看到红色的铁柱，他拥抱它，它燃烧。他为什么要抱它？肉欲众生特别好色，他的因缘支配，让他看到这个柱子是个美女，看到美女就忍不住抱。抱抱烫伤，好痛！死了。我记性不好。风一吹，我又活了。活着就忘了。看到美女，还是要抱抱。所以一千遍一万遍一万遍都记不住。所以它是愚蠢的，愚蠢到了极点。地狱就是这样形成的。人是属于善道的，但人也是很苦的！也很苦。爱不离苦，你总有爱要离开，你爱的人也该离开！爱得越多，离得越苦。因为是普通人，一旦离开，就永远说再见。不苦吗？怨恨和仇恨会很痛苦。这个同事怎么能让我见他呢？真的很尴尬。越是尴尬，越是在一起见面，到了那里就遇到一些尴尬的人。你因为恶业而讨厌开会。最不满意的是这个:有的情侣在一起就吵架，见面就讨厌。当他们分开的时候，他们想起了对方，重新成为恋人。所以众生也没办法。没什么好要求的。你总有求不得的事，不死也求不得。希望大家都有。成吉思汗并列欧亚，不可能死。因为很难有所求。另外，每个人都会经历出生、衰老、疾病和死亡。也有五阴(即积)满苦。五阴是色、受、思、行、识。看佛，见五蕴皆空，苦尽皆苦。反之，众生执着妄想，所以五阴兴盛，苦尽甘来。五阴挡住了本来的佛性，所以是最苦的，其他一切痛苦都是由此而生，这就是八苦。这是人类的八大苦难。八苦是炸的，而且是苦的。

至于地狱之苦，文章做了非常简单的介绍，详情看藏经。其他宗教视地狱为上帝的惩罚。而佛教则是极其慈悲平等的。佛是觉醒的众生，众生是尚未觉悟的佛。平等，平等。佛陀没有惩罚人的想法。藏经中，佛祖要求藏于土中，甚至称之为“藏于土中”！拜托，请再说一遍。我读藏经的时候总是哭！释迦牟尼佛，请藏菩萨。只要这个人生前有一点点细毛，有一点点善良，就不要送他下地狱！请躲起来！不是佛祖罚你下地狱，是大悲大平等，但众生有时别无选择！习惯太重。妄想和执着太深。既然坠入地狱，既然抱着铁柱，我能怎么办！

(3)背感结合粉尘和背感结合粉尘

众生堕入六道，受了数不尽的苦，这是很不对的，因为众生与佛平等，有同样的智慧和功德，只是因为执着妄想，白白受轮回之苦。所以，我们要想了解佛法，自觉地去感受，就要从这句话开始:“众生皆有如来的智慧和德行，但不能以妄想和执着来证明。”这句话启发了我们的智慧，也增加了我们的悲伤。不但不要白白受轮回之苦，还要让一切有缘人受苦。一定有你最在乎的人。你忍心让他在地狱里受这么多苦吗？首先，你不忍心说你这辈子有亲人，过去有无数死去的人。决定了他们很多人曾经是至亲，现在却在受苦。能无动于衷吗？没有大悲心，如何自救？所以，从“佛”字开始，我们就要有意识地去感受他。我们可以有意识地感受到他，因为他既然是佛，就等于佛。只要摆脱妄想，坚持下去，就能恢复本色。轮回是空的。那么怎么做呢？它总是很简单，只是一种感觉和一个谜。有什么玄机？我被世界上的这些东西迷住了，所以叫尘埃。意识是固有的意识。尘埃是尘埃疲劳的错觉，与睡眠相对。众生皆知其背尘。他们对原始意识没有概念，原始意识等同于佛陀的意识。他们只欣赏这些声音、色彩、商品和利益，他们所想的只是推广和享受。这就是所谓的意识到他们背后的灰尘。你与这种感觉背道而驰，你所想的与尘埃一致。所以你可以在六号换乘。

旋转六车道，只是因为后面感觉尘土飞扬，所以要掉头转回岸边。你背对着尘土，现在回头，背对着尘土！它回到岸上了。把头转过去，感觉不到灰尘。因此，那天提到的观音菩萨对修行有深刻的理解。不是为了聆听声音的美妙，欣赏声音的柔和。就算把这个声音和骂我的分开，我会生气，会夸我，我也会开心。被声音迷住。所以与其听，不如听谁在听。谁能听？不闻尘埃，闻自己的味道，就是背尘埃的感觉。现在我们都想让众生成佛，解脱生死，拯救世界，弘扬佛法。这些想法是相互理解的开始。我开始有这样的想法和想法去实现。这是可贵的“觉醒”的萌芽。如果你长期坚持持续发展，你会自然而然地意识到，在念头、一切、处处之间，你会感觉回尘，你会逐渐与你最初的意识相处。也就是说，有一天，我可以开始和这种感觉感同身受。如果你能完全匹配，完全还原最初的佛性，也就是最初的法身，那么你就成佛了。所以，一个人的背摸着尘土转了六圈，痛苦无穷。想要能够共眠，可以学六道，得到彻底的开悟，成为九境界的导师，一般乐于助人，利己利他，自觉感受他。

(4)劝导修行戒律，立志，智慧，止贪，止怒，止痴。

背着灰尘睡觉，具体点他。贪婪、愤怒和无知是尘土和劳动中最糟糕的。贪就是贪，贪，对爱情的贪，对名利的贪，对酒色的贪等等。愤怒就是仇恨，仇恨。发脾气，暴怒，笑面虎，笑里藏刀都是生气。傻逼，愚蠢，不讲道理，不明是非，怂，不信正道，这就是痴心。叫做三毒。再加上“慢”字，总觉得自己很聪明，比别人强。别人的作品不如我的，老子天下第一。再加上一个字就是五毒。第五个词有不同的版本，一个是怀疑，一个是嫉妒。嫉妒和虚张声势是修罗的特点。另一种是怀疑。开始时有贪、怒、痴、慢、疑或贪、怒、痴、慢、妒，其中贪、怒、痴最严重。所以要杜绝“贪、嗔、痴”。我们要忍辱负重，首先要降服自己的贪婪、仇恨和愚蠢。但这是一种额外的习惯，不知不觉中你就陷入了贪、怒、痴之中。那么一定要有一定的方法，就是经常练习“戒、定、智”。贪、嗔、痴是六中之三，那六个都是毒。纪律、决心和智慧也是六种中的三种。这六种就是六个度，概括了成千上万的东西。菩萨修六度:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。般若即智慧。挑出三件主要的:持戒、禅定、般若，即戒、定、智。付出，勤奋，忍辱也包括在内。

谨慎、果断、智慧，被称为三不放过。第一部《楞严经》说:“以心为戒，因戒而定，因智而名三不漏学。”戒律是照顾心脏。最简单的说，就是坏事不做，好事多做。说到完全意识，好事不一定要分开做，就把好的坏的都留下了，变成了幸运。你做的不是好事，像孔子那样，从心所欲，不逾矩。所以一个普遍的节欲精神就是止恶生善，这是最基本的。所有的恶都要做，所有的善都要追求。所以这是第一。你应该永远做好事，而不是坏事。不伤害别人，不影响别人。现在很多人把自己的利益建立在别人的痛苦上，爬在别人的肩膀上。这种情况很多很多，不好！具体来说，作为一个佛教徒，你要受三皈依五戒。三皈依是皈依佛门，皈依佛门，皈依和尚。三次皈依后，不能皈依其他宗教门。皈依之后，这才是真正的入佛。也可以皈依自己，在佛像前表达自己的决心。我依靠佛陀，依靠佛陀教给我的教义，我也皈依所有遵循佛陀教义的人。这就是所谓的三次转换。经过三次皈依，你就成了佛教徒。

再者，俗人受五戒。杀人，偷窃，通奸，跳跃，泄漏。这五戒不一定能完全接受。你可以接受五戒中的任何一个。比如洒了我很容易就不吃了，不喝我也接受一个。那你也清醒了。你有一个。你不一定要接受你做不到的，所以你可以接受一个，两个，三个，四个。五戒是足够的戒律。所以受戒并不难。但是苦了之后，就不能犯了。再往上，还有八官亭戒、在家菩萨戒、密宗戒。环是宝塔的第一层。你要建宝塔，底层绝对少不了。不受戒也没关系。暂时可以用戒律来要求自己。总之我对自己有个要求！戒律可以带来稳定和智慧。戒律是宝塔的第一层。没有言传身教怎么办？好像有东西漏了。牛奶好！你把牛奶倒进一个破瓶子里，所有的牛奶都漏了出来。不持戒，持戒不守，破戒都是漏。你对自己一点约束都没有，属于漏。现在大家都没有业障了，可以据此来要求自己，减少杀生、偷盗、淫乱、跳洒这些东西，不杀生，首先是不杀生，不为了侥幸吃很多活的东西。不要偷，不要偷，不要受贿，不要占公家的便宜，不要吞别人的财物而不自知。家中无淫，夫妻无诫。

所以刚才我讲了戒律和菩萨戒律。你守菩萨戒律，就是你走菩萨道，就是你是出芽菩萨。密宗佛教是金刚戒，三昧戒，三昧戒的第一条重要戒是信任师父。你要非常信任师父，按他说的去做，尊重他的话，而不是外在的尊重。当你看到他时，你应该站起来鞠躬。你外表恭敬，内心不恭更恶劣，虚伪。要真正发自内心地了解师父，就不要假装恭敬，要真正了解一些东西，要发自内心地恭敬，这就像佛法。你能知道其中的秘密吗？这个规律就像喝水一样。可以自测一下。如果你能有一种发自内心的根本尊重，那么你就能顺利地学习秘密。如果被禁，一定要小心保管。比如你不杀生，你不被禁止，你就是不杀生不犯罪。你没有其他优点。你没有救他。你有什么优点？但你要被杀，你有功德，你有持戒的功德。相反，如果你杀了一个活人，如果一个没被杀的人杀了他，那就是罪。你欠他一条命，将来要还的。你杀了它吃了它，以后它也会杀了你吃了它，这样就平等了，不然就过不去了。但是没有破戒之罪。想被打死的人，你把鸭子打死吃了之后，下辈子就变成鸭子，被它打死吃了。这样解决不了问题，还得加一个破戒罪。犯戒的罪，比被鸭子打死吃掉大得多。所以这就是持戒的方法。你要抓住他们，你的功劳很大。你要犯罪，不仅要报被杀，还要报破戒。所以要持戒。有一颗约束自己的心。如果你还没有被任命，先问问你自己。少做坏事，多做利他的事。

决心:让心坚定在一个境界，不让它散，就是决心。禅定，也叫静心，是指从修行中获得的禅定。婆罗门的名字叫萨摩提，翻译过来就是正定和等持。在三界中，这是超越欲界的，它在色界和无色界的中心地位需要苦练。其中“四禅”是众所周知的。这是佛教和外道都可以修行的方法。要克服欲界的迷惑，上升到色界，所以这是一个自然的乘，你就算修成功了，也不能把六大司留在业障的轮子里。

第一次冥想:坐起来，协调呼吸，平静你的头脑，使它干净和稳定。专注一个边缘，不动，这就是粗糙的生活。继续修下去，心会越来越静。这叫小心翼翼的活着。过了一个月，两个月，或者两个月，我突然从内心开悟了(这只是我内心最初的开始，和开悟完全不一样)。这时候的我，就像一片云影，空洞而没有实质，却又孤独一人。这就是我要定义的。在此基础上，身心又发生了变化。以前禅定中特有的肉身衣服和床，都是一样的空性。这个还没有定下来，还没有进入早期禅。在这种禅定中，身心更加空虚，内无身，外无物。如果持续一天，甚至一个月以上，打坐也不错。你会在禅定中发现八大功德(动、痒、轻、重、寒、温、涩、滑)，这是从欲(土、水、火、风)四大境界到色四大境界的转化，现在你就进入了初禅。哦，弃第一禅之感入第二禅，弃第二禅之乐入第三禅，弃第三禅之乐(第三禅很快乐，据说菩萨怕第三禅，怕留恋第三禅的禅乐)入第四禅。四禅心如清水。色界有四个禅定，再加上无色界的四个空禅定:空无止境，识无止境，无处可置(什么也看不见，观察不到)，无处可置，除非你去想它(它极其寂静，虽然你的思想好像什么也没有)。* * *是八，也就是大家熟知的四念处和八。可见前五度，若无般若，则非波罗蜜多。以上事情必须决定，最高只能是无色世界的最高天，而不是彼岸。

惠:是认识事物的功能。它能区分理智和决定。唯知论说:“云中智慧是什么？在形势看来，干脆选性(分事定是非)，断疑(破疑)。”智慧不同于智慧，知道做什么是智慧，知道做什么是智慧。大乘义章曰:“诚明，自性不智。”所以，智慧就是般若。般若波罗蜜多能解诸法。《比喻经》中说:“智能解戒。”《梁和尚传》序曰:“智能解神，道将万亿。”“智慧开启上帝”意味着“真诚和自我意识。”然后无限圣道尽在其中。《无误学》中的智慧是般若，不是世间的智慧。世间的智慧都是肤浅的，无法与佛的般若相提并论。佛的智慧是超乎语言知识的不可思议。这个东西是你脑子里想不到的，想不明白就觉得不可思议。你无法用语言来表达。你有一万张嘴，一张嘴有一万条舌头，你用一千万条舌头也表达不出来。这真是不可思议。这种智慧令人难以置信。戒律是为了止恶行善，必须是为了出乱。智慧就是释疑，明心。勤修这三件事，自然消除三毒。三毒之中，愚蠢是根本。无知就是无知，无知当然不懂，无知就是无知。如果一个行人勤修三种学问，就会摆脱一分无知，看到一分佛法。修行戒律，安顿下来，智慧回头岸，仰睡尘埃。

(5)真觉道将归净土。

勤于修行，学无遗漏，消除自毒，背尘同眠，直奔彼岸。这是古往今来颠扑不破的道理。至于具体做法，有八万四千种方法，门可抵岸。但目前是末法，环境是五浊恶世。选的人行门一定要符合时代，符合行人的根，不能不决定。大师说:“释迦牟尼出生是因为他说阿弥陀佛要海。”也就是说，为什么这个师的佛会出现在世间？只为宣示阿弥陀佛海阔天空。也就是说，佛陀说了四十九年，广行各种儒家经典，在外教导他人，整个目的是为了众生回归净土。佛陀在《大藏经》中说:“末法上亿人修行佛法，难见一人之道。唯有念佛，犹可救众生。”欧亿大师说:一句话，三藏十二经，禅宗一千七百宗，一切戒律尽在其中。他还说，所有的冥想都在其中。所以，行人最后要懂得洗沙寻金，探龙寻珠，学佛入道后如何回归净土，不辜负两位土导师的苦心，才是真正的佛。

净土法是易道，是心之所向，是捷径之捷径。《无量寿经》的核心是“菩提心，一直在奉献”。在《阿弥陀佛经》中，心是“信而愿持名”。这是净土宗的宗旨。也就是景宗的右线。夏莲，这位曾经的老师，始终在外界，也起着重要的辅助作用。我写了两句话:“持戒，读经，看过去，学自己。”这两句话是所有纯心行人的主要路径，包括最重要的补充修行。最后一句是“勤于实践，决心和智慧。”前两个字是戒学。最后三个字“读经与教”是智慧。“必学，智闻”，多读经典，是闻。一切以圣言量为准，禅不立言，但也没有什么与圣言量不符的。中间的“念佛”二字是核心。你要念三昧才能念佛。三昧就是三昧，正定。三昧是三昧之宝，三昧之王，三昧之宝。可见念佛是学问的表现，老老实实念佛才能与道不谋而合，匠心独运。聚精会神念佛，若不能思考，暗合“居无定所”，老老实实念佛，此起彼伏，暗合“生其心”。于是暗合了《金刚经》中的“应无所住，而有所心”。所以念佛也是智慧。念佛时“全取六”但不做恶事，心中起不起恶念，所以念佛也取“戒学”虽然念佛是审慎、稳健、睿智的，但石霞的这句话还是点出了“持戒”和“读经”来引起大众的注意。

石霞的第二句话:“看过去，向自己学习。”意思是“停止贪婪、愤怒和妄想。”“检视”就是检视自己的错误。检查是一种彻底的观察，所以我们应该仔细检查自己的错误。“去读书”改掉坏习惯。有些坏习惯叫习惯。多生孩子多抢人的毛病已经成了习惯。烦恼虽除，习惯未尽。这是习惯，所以要改掉。“不要欺骗自己”:要认真，不要欺骗自己。这句话不仅是为了摆脱贪、怒、痴三毒，也是为了检查和去除烦恼留下的残余习气，不要欺骗自己。这真的是后尘。两句话合起来就是净土宗的人有一个全面的、具体的、必要的修行，这是净土行人修行的重要路径。我们要背着沙子睡觉，要证明自己本来就是佛，要感受到他要觉悟，就要在这十四个字上下功夫。

这十四个字，要抓住“念佛”这个核心。纯宗和密宗的独特优势在于，这是他的方法。我介绍观音耳根法的时候已经说了，观世音菩萨入三昧道，入楞严经大定。她经历了多少实践，突破了多少层“能力”。一切都断了，所有的结都开了，意识灭了，空灭了，灭也灭了，一切都灭了。所以他死了，他获得了两种非凡的胜利。世间与十方如来同恩，底层与六道众生同悲，得十四无畏。念观音菩萨的名字，可以要求男得男，女得女，长命百岁，甚至大涅槃。这就是他修法的方式，他所获得的各种果宝，都是依靠观音和被子的力量。密宗和佛教修行都是依靠其他力量。都是他的错。持戒守过去的习惯，全靠自己。你必须振作起来，照顾好自己。这就是自力更生。但是这个很难靠，不那么老实。有进有退，而且实力很弱，只好依靠其他力量。没有自力更生，你根本没有动力，也没有用。不能靠自己，要靠别人。《关经》指出，一个佛号可以念到心里，可以消除80亿生死重罪劫。念佛名有这么多的功德和作用。你能自己做吗？80亿劫生死。抢劫的时间有多长！不知道，电脑都打不出来。单位是抢劫，80亿抢劫，几点了？这么重的劫生死罪，一个佛号就能消除。如果没有《观音二根张》中的真理，我们今天仍然很难理解《关经》中的话。观世音菩萨超越无与伦比的慈悲心，长期潜心苦修，勤修无所畏惧，证明了她有两次非凡的胜利，同十佛一样的慈悲心，同一切众生一样的慈悲心。所以，你可以无所畏惧。有了这种力量，读观音的人就可以无所畏惧。所以你可以正确地阅读它。让我们抓住这个救生圈。密教说观音是阿弥陀佛的化身，所以念诵观音是阿弥陀佛化身的名字。念佛是核心。剩下的都是辅助，缺一不可。不持戒就是漏，很多功德都会漏出来。不看经典，就看不懂。这只是迷信。古德说:“不懂行，成长就懵懂。”不仅没有工作，反而增加了。所以要互相了解，这样理解和实践才能互相促进，两方面自然会慢慢成长。所以“念佛”是核心，同时一方面要守戒，一方面要读大乘。要多听佛法，多思考问题，多提问。这是第一句话，“持戒，念佛”。

又是一句“前事不忘，后事之师”。你学了很久，效果在哪里？等你死了，就来不及了。过去的还不够，到死也不知道是为了什么，于是陷入绝望。更惨的是沮丧，连勇气都没有了。所以要早知道，尽早改变这种状况，尽快发挥自己的主动性和积极性。