拯救世界和拯救人类的中医

精入神，皇极实用60卷。

彼此对应，夏风循着这条轨迹走了500年。

全书第一部分“意入神精”，出自《易经》系词下，意为研究精微之意，进入玄妙之境。用于哲学家，非常恰当。《帝王学天下》是邵雍的主要作品之一。

第二部分是北宋邵雍之后约500年，孙奇峰来此继承事业。《周易·干》中的“和而不同”，比喻意见相同的人互相呼应。和前面的“专注”是一样的。“五百年”出自《孟子公孙丑下》:“五百年，必有君王，必有名人(天下名人)。”

少林寺门外西施坊的一个关节:

心传古洞，颜冬雪抱神膝。

与峰面对面，静夜风闻金声。

第一副对联说，佛法修行在寺后山洞，神光在雪中求法。“申光”，一个人的名字，常见姓纪，洛阳人，博览群书，尤其擅长玄学。有一年冬天，我去少林寺求法，在雪地里站了一夜。直到雪没膝深，达摩依然不为所动。他用匕首砍断了左臂，达摩见他如此诚心，便赐他《楞严经》和一件披风法器，取名惠科，成为禅宗二祖。底线说少林寺面对嵩山少室山，西北有苟山。金梓，周灵王王子。传说他喜欢吹笙，当过凤凰鸣，游历于伊洛之间，后乘吊车登上苟山顶(在今偃师市)。

我看了一篇无字潦草的文章，尽力喝酒

孩子的归来绝不能被雨水埋没。

这是太仓吴先生手捧的对联。钱钟书先生在《怀集诗》中写过一首诗，题目是“一个村民在哭他的儿子，但他的儿子参军没有缅甸，他的家庭还没有被消灭。当他敲你的时候，上帝降下一本书，说:“回家去，到Xi来吧，胡不归。”“一个乡下人”就是胡(1888-1946)。胡太仓，沙溪人，1931留学美国，电气工程硕士。回国后成为上海南洋大学(交大前身)教授、图书管理员。抗战时期，爱子在缅甸祭奠自己的死，因为他写了《为孩子哭泣》，写得痛苦，把心事淹没在酒里。吴曾任太仓图书馆馆长，著名学者，与胡交游。第一部分说“哥哥默默的离开了，留下了哭儿子，拼命喝酒的悲伤形象。”第二部分说，“你的儿子想回来也回来不了，只好让春天的落花在风雨中埋葬你诗意的灵魂。“这幅对联巧妙地运用了“哥”的谐音，使“知”与“寂”形成鲜明的对比，用“秭归”谐音乡愁甚至啼哭的布谷鸟“秭归”，并用叠字，如闻呜咽。对仗之美寓意深刻，把悲愤之情用艺术手段表现得淋漓尽致，堪称挽联精品。这幅对联是书法家胡圣奇先生根据五十年前的记忆提供的，很有价值，不然就被淹没了。

第一部:五百里滇池，奔流至眼底，披在岸边，乐得无边无际；东方看神，西方看灵，北方看络，南方看丧；一个用韵高手，何不夺第一，趁蟹在螺洲上，梳裹在风玉鬓上，连弄平芦苇，点缀些玉羽丹霞；却辜负了周围的香米、清沙、九月芙蓉、三月柳。

第二部:千年往事，记到心头，使酒空，叹谁是英雄？我想学汉代的柳船，唐代的铁柱，宋代的玉斧，元代的皮包。丰功伟绩，移山动神力的大力气，画珠画帘的建筑，没能像晚雨那样快地向着云卷去，然后打碎残垣断壁，都给了苍白的烟；只赢了几声疏铃，半江渔火，两行秋雁，一枕清霜。

云南滇池大观楼对联

作者孙伟(？—1774)，字髯翁，名易安，康乾时昆明穷秀才。年少时目睹科举黑暗，愤然不再参加考试。他没有任何官方或兼职，但他关心国计民生，寻求根除昆明水患的良方。他虽是诗赋大家，却不囿于艺术界，始终关心百姓疾苦，为百姓呼吁减租免税。他过着清贫的生活，晚年不得不靠卖占卜为生，有时还不得不停止做饭。但他坚毅乐观，傲骨不屈，喜欢种梅花，自称“一枝布的梅花。”

《长联》出版后，受到各界人士的好评。阿清朝男子吴养贤，对孙有昌廉评价甚高:“铁板带鞑靼，胡须辉煌，富有戏剧性。”楼首有180字，黄鹤称号永留。"道光年间的楹联学家梁章钜说:"名胜之壮观，必有长联始，而不止于二三十横。不过云南郭大观楼上有一副对联，170多字，海中有庆。“它不仅指出了孙快的开拓性成就，也显示了长联在全国的广泛影响。直到今天，仍有不少人利用长楹联这一艺术形式写出了一些好作品。为了满足读者的要求，原文较长，通过各种书刊发表；引进长联的电视，向全国播出；关于长联的评论文章也常见于报刊。对联的英文版也已经出现；长联还有很多书法、篆刻、手工艺品。

你在杏仁、桃仁、柏仁中求德吗？

朱砂幻砂和夜光砂中的黄金

你在杏仁、桃仁、柏仁中求德吗？

朱砂夜砂中的黄金？

中医三味“仁”，引申为医者有一颗善良的心，帮助世人治病的高尚医德？

中医三味的“沙”字，引申到医学人在博大精深的中医中去探索，去挖掘更精湛的医术，去拯救世界，拯救生命。可以说，沙子里有金子，深山里有宝藏。寻找黄金和宝藏就是挖掘，就是筛选和发现高超的医术。

五名代表出席